大正藏第 09 册 No. 0271 佛说菩萨行方便境界神通变化经


　　No. 271 [No. 272]

　　佛说菩萨行方便境界神通变化经卷上

　　宋天竺三藏法师求那跋陀罗译

　　如是我闻：

　　一时佛在优禅延国，住旃茶钵树提王园，其中多有诸娑罗树、多罗树、迦尼迦罗树、尼拘罗树、博叉树、优昙钵罗树；复有婆师华、陀腻迦华、阿提目多华、瞻婆华，阿叔迦树、波吒罗树，以为庄严；又有泉井、池沼、江河、清流庄严；又有青、黄、赤、白莲华遍诸水上；鹅、雁、鸳鸯、拘那罗鸟、钵吒军陀、鹦鹉、鸜鹆、命命诸鸟出种种音；多诸黑蜂出妙音声；多软深草遍布大林。与大比丘众十二亿俱，大德舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶、阿尼揵陀、须菩提、大迦旃延、摩诃劫宾那、离波多、波宾那、难提翅那、那提迦叶、伽耶迦叶、富楼那弥多罗尼子、憍梵波提、那陀翅那、周梨槃特、闼婆摩罗子、呿陀婆林、难陀、摩诃拘絺罗、罗睺罗、大德阿难等，而为上首；十二亿俱，一切入一法界处行，进入一切诸法如性行虚空行，无依止处无依止行，离诸一切所起覆盖障碍结缠，入度如来，无有法界近一法界，向一切智道而不休废，欲一切智心无退转，智慧了别得到彼岸，勤进修行方便境界。

　　摩诃波阇波提，耶输陀罗等，与八亿比丘尼俱，一切成就白净之法，皆悉善行，一切智道近一切智，善行进入无有法性，观一切法无有性相，自解诸法实际无际，得于无碍解脱智慧，随应众生，所应调伏，善能示现。

　　复与七十二亿大菩萨众，其名曰大力菩萨、大力持菩萨、大变化菩萨、大变化王菩萨、大进趣菩萨、大进揵菩萨、大吼菩萨、大吼意菩萨、大众主菩萨、大香象菩萨、大月菩萨、善月菩萨、功德月菩萨、宝月菩萨、普照月菩萨、法无垢月菩萨、月照菩萨、妙名月菩萨、放光月菩萨、满月菩萨、梵音菩萨、梵主雷音菩萨、地音菩萨、法界音声菩萨、降一切魔场音菩萨、妙音声菩萨、普告音菩萨、无妄想分别音菩萨、地轮音菩萨、一切无障音菩萨、普藏菩萨、无垢普藏菩萨、德藏菩萨、照藏菩萨、宝藏菩萨、月藏菩萨、日藏菩萨、炽藏菩萨、莲华藏菩萨、莲华德藏菩萨、大意菩萨、益意菩萨、妙意菩萨、好意菩萨、胜意菩萨、增意菩萨、无边意菩萨、广意菩萨、觉意菩萨、无尽意菩萨、须弥灯菩萨、大灯菩萨、法炬灯菩萨、照一切方灯菩萨、普灯菩萨、灭一切闇灯菩萨、照一切道灯菩萨、一照明灯菩萨、月灯菩萨、日灯菩萨、离一切恶道菩萨、魔不降伏菩萨、大魔不降伏菩萨、威德菩萨、无降伏菩萨、无能测菩萨、威德觉干恶菩萨、得大势菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨、文殊师利童子菩萨摩诃萨等，七十二亿俱，皆是一生，得陀罗尼，得诸三昧，得无边乐说，得无碍无所畏，获得神通到于彼岸，能过无边佛之刹土，游于神通身心解脱，诸碍无碍智见成就，无佛世界现佛出世，善转法轮无有错谬，随于一切众生所解，而为说法说无作法，于法性中无有动发非不动发，其心入度到于彼岸，演说空法吼大师子吼，降伏破坏一切外道，伏魔怨敌，得诸菩萨所行神通，断离爱瞋其心平等，如地、水、火、风，入于一切如来密处，为一切众生而作佛事，常为诸佛之所赞叹，受持一切未来世劫，受持一切如来法性，雨于法宝，叹其所有一切功德，不可穷尽，为世界主本愿成就，行于如来解脱之行，先已善修行于大乘，信眼清净无有垢污，常恒勤进供养给事诸佛如来，能善庄严不退庄严趣向大悲，其心解性无可比喻，超度疑佛犹豫惑心，为过诸佛之所护持。

　　复有无量优婆塞、优婆斯，于此三千大千世界威德无喻；诸天、天主，诸龙、龙主，夜叉、夜叉主，乾闼婆、乾闼婆主，阿修罗、阿修罗主，迦楼罗、迦楼罗主，摩睺罗、摩睺罗主，紧那罗、紧那罗主，人非人、人非人主，一切各与百千眷属皆来会坐。

　　尔时世尊，无量百千大众围绕，坐于德藏师子之座，蔽诸大众身光猛盛照明无垢。犹如须弥显于大海映蔽诸山照明挺特；世尊亦尔，坐师子座覆蔽一切诸天世人，殊特猛盛照明无垢。犹十五日月盛满已，隐蔽众星照明清净；世尊亦尔，隐蔽一切诸天世人，照明清净。犹如虚空清明净洁无有云翳，日放明网，隐蔽山光萤火闇已极照明净；世尊亦尔，坐师子座，降伏隐蔽诸天世人极为照明，亦复隐蔽释梵护世等光。犹如闇夜于高山顶炽然大火照明清净；世尊亦尔，处师子座，降伏隐蔽诸天世人，光极照明清净无垢。如师子兽王降伏一切诸小禽兽；世尊亦尔，处师子座，降伏隐蔽一切天人。如毗琉璃如意宝珠八楞无垢放净光明；世尊亦尔，处师子座，端严殊妙明照十方。如转轮王降伏四域所有众生；世尊亦尔，处师子座，降伏隐蔽诸天世人。如释提桓因着释迦毗楞伽宝璎珞已，处善法堂降伏隐蔽诸天光明；世尊亦尔，处师子座，降伏隐蔽诸天世人，照明清净。

　　尔时文殊师利童子，知大众心已，见如来身威德隆盛，作是思惟：“是何光瑞，世尊今坐于师子座，极为光明清净殊特大会甚多？我今当问如来是义。”尔时文殊师利童子即从座起，正于衣服，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，以偈赞曰：

“十力照光明，　　降伏天世人，
　三有无与等，　　众生无有过。
　如须弥天居，　　悉照明诸方，
　降伏蔽诸山，　　勇出照众山。
　佛持德亦尔，　　智山勇出世，
　降伏蔽诸众，　　常恒净照明。
　如月处虚空，　　日月功德照，
　盛满极圆足，　　降伏蔽诸宿。
　十力亦如是，　　弟子星围绕，
　放净月光明，　　能照人天世。
　喻如日宫殿，　　照明降一切，
　人尊主如是，　　降伏人天世。
　犹如山顶火，　　闇夜照诸方，
　智光明如是，　　调御放妙光。
　如师子兽王，　　显威德降兽，
　外道众如是，　　显照明降伏。
　人主转轮王，　　威德降伏世，
　世调御如是，　　降伏照诸世。
　三十三天王，　　降伏胜诸天，
　无等亦如是，　　降伏照诸众。”

　　尔时文殊师利童子，偈赞佛已，合掌白佛言：“惟愿世尊，今为此众，说《菩萨行方便境界神通变化经》，若众生闻趣上行者，当发阿耨多罗三藐三菩提心；向下行者得上胜进；已发无上菩提心者，增益无上菩提境界；懈怠众生发大欲乐；退道众生安菩提道；趣菩提道诸众生等，具足庄严如来智度。”文殊师利如是请已。

　　佛告文殊师利：“如来．应供．正遍知所说难解，当何缘说？何缘进入？难知、难觉、难可测量、难教、难度，诸天世人坏威仪者，及破戒者，不能解知；下众生等所不能解；诸坏心者所不能信；为恶知识之所摄者，所不能入；离善知识者，所不能知；不为诸佛所护持者，不能听受，况当解趣，无有是处，惟除诸佛所护持者。”

　　尔时世尊而说偈言：

“文殊！听我说，　　汝所问事义，
　下暗不能行，　　不知此法性；
　于先佛不行，　　调御世不护。
　若闻此法者，　　无有恭敬心，
　恶知识所摄，　　离善知识人，
　若闻如是法，　　疾退堕大山。
　小心无进行，　　无有胜妙心，
　下人无信解，　　是等闻不喜。
　佛悲彼不说，　　勿娆彼众生，
　不信此法故，　　长夜无利益。”

　　尔时文殊师利童子白佛言：“世尊！此所集众皆悉清净，先有善行，多供给事过去诸佛，善知识摄，善净信根，恭敬出世解脱之法，善知净心，毕竟善解善教，如此等众皆悉集会，能知能解如此之法。善哉，世尊！愿今演说，摄取利益诸众生故。”

　　重说偈言：

“此多众生求法利，　　善知解了此法性；
　过去诸佛所修行，　　是故说法调御师。
　悉皆恭敬合掌住，　　瞻视谛观世调御，
　调御为此生悲心，　　大觉愿说胜妙法。
　我今咸请于法王，　　愿当演说胜妙法，
　为利摄取菩萨故，　　人尊愿开善法藏。”

　　文殊师利如是请已，佛即赞言：“善哉，善哉！文殊师利！汝问如来．应供．正遍知如是之义。文殊师利！汝今悉知一切法行，于诸法中无有疑惑，汝已善觉智慧方便。文殊师利！汝多利益诸众生行。文殊师利！汝为未来诸菩萨等作大光明。文殊师利！汝今谛听，善思念之，吾今当说《菩萨所行方便境界神通变化经》。”

　　文殊师利诸菩萨言：“如是，世尊！当至心听。”

　　佛言：“善男子！若有成就十二功德法，是善男子、善女人等，能发阿耨多罗三藐三菩提心。何等十二？有妙解性离下解行，有性行悲生于白净，有心专行坚受无为，有善庄严久修善行，有善恭敬供养诸佛善集白净法，有身业、口业、意业无作离一切恶，有远恶知识近善知识，有如说如作无有谀谄，有善觉知法不贪于味节量而食，有如来护持离魔所持，有常一切诸众生中生于悲心，亦不放舍一切众生，心亦不贪，有因缘力功德庄严。善男子！是名成就十二功德法。善男子、善女人，发于阿耨多罗三藐三菩提心，是利益心，能与一切众生乐故；哀愍心，不作诸恶故；大悲心，堪任荷负诸众生故；大慈心，消灭一切诸恶道故；白净心，不求余乘故；无爱心，离于一切结使浊故；是净心，其性净故；如幻心，无有物故；无所有心，离所有故；坚固心，不动摇故；不退转心，达诸法故；度于一切众生之心，如说作故。”

　　尔时世尊，而说偈言：

“若有佛子善修行，　　清净之法满足心，
　一切众生慈悲心，　　柔软之心为菩提。
　本先远离恶知识，　　近示菩提善知识，
　誓愿勤进菩提果，　　生于觉知菩提心。
　恒常不生疲厌心，　　所修行行如本际，
　犹如金刚不退心，　　如是等生菩提心。
　于诸众生慈悲心，　　安诸众生住乐故；
　远离一切诸恶故，　　是等疾生菩提心。
　慧者不求于余乘，　　思惟菩提胜功德，
　净心无垢亦无爱，　　如是等欲菩提心。
　离物悲物无有爱，　　其性犹如电幻等，
　离一切物无有相，　　佛说菩提心等是。
　离一切使一切恶，　　无垢明了如虚空，
　一切文字不可见，　　此说菩提心清净。
　是菩提根胜妙行，　　亦陀罗尼诸辩者，
　亦是诸根及众好，　　此是得佛诸功德。”

　　佛告文殊师利：“菩萨安住，见于如是十二功德，勤进修行檀波罗蜜。何等十二？见菩提道安和调适，勤进修行檀波罗蜜；见大富族，勤进修行檀波罗蜜；见生可爱种姓中故，勤进修行檀波罗蜜；见离悭垢，勤进修行檀波罗蜜；见施心具足，勤进修行檀波罗蜜；见关闭于饿鬼门故，勤进修行檀波罗蜜；见财多共欲求坚固，勤进修行檀波罗蜜；见诸所须自在具足，勤进修行檀波罗蜜；见修习行一切舍已，勤进修行檀波罗蜜；见离贪惜舍一切物，勤进修行檀波罗蜜；见我当满檀波罗蜜故，勤进修行檀波罗蜜；见应慎行如来教敕故，勤进修行檀波罗蜜，所有布施悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提。善男子！是名菩萨见于如是十二功德勤进修行檀波罗蜜。”

　　尔时世尊，以偈颂曰：

“施求无等一切智，　　手足净目头骨髓，
　不惜内外一切舍，　　后无贪惜增益德。
　当成妙封生胜家，　　后增菩提降贪垢，
　得自在满于檀度，　　一切诸佛所赞施；
　慧见是诸功德利，　　我当修行一切舍。

　　“复次，诸善男子！若菩萨见如是十二功德事故，勤精进修行尸波罗蜜。何等十二？见我当护持摄成就戒，勤进修行尸波罗蜜；见我当向菩萨道故，勤进修行尸波罗蜜；见我当缓结使缚故，勤进修行尸波罗蜜；见我当离一切恶道，勤进修行尸波罗蜜；见我当净一切恶道，勤进修行尸波罗蜜；见我当成于身、口、意无作业故，勤进修行尸波罗蜜；见我当为慧者不诃，勤进修行尸波罗蜜；见我当习不放逸戒，勤进修行尸波罗蜜；见我当施一切众生无所畏故，勤进修行尸波罗蜜；见我当得身、口、意戒，勤进修行尸波罗蜜；见我当于一切法中得自在故，勤进修行尸波罗蜜；见我当学无上如来戒，勤进修行尸波罗蜜。善男子！是名菩萨见于十二功德事故勤进修行尸波罗蜜，是戒回向于一切智。”

　　尔时世尊，以偈颂曰：

“我当得缓结使缚，　　我当关于恶道门，
　我当思量胜妙事，　　我当护戒牛爱尾，
　我当如佛所教住，　　我当慧者所称赞，
　我当护持常不离，　　我当有住戒功德，
　我当身口得无作，　　我当行意无作法，
　我当善护身口意，　　我当不复行恶道，
　若不放逸善逝赞，　　是诸一切善业本。
　我当常住于是处，　　舍离一切诸放逸；
　我当行尸波罗蜜，　　我当成就于佛法，
　我当净于如来戒，　　是一切戒胜无上。
　不悕望求此功德，　　若菩提萨求胜道，
　护戒犹如牦牛尾，　　当得一切功德利。

　　“复次，诸善男子！菩萨念于是十三行，修行于忍。何等十三？一切行空修行于忍；不得我故修行于忍；不得众生修行于忍；不偏自他修行于忍；究竟无瞋修行于忍；覆蔽结使修行于忍；永断贪、瞋修行于忍；成就相好修行于忍；欲生梵世修行于忍；离他逼切修行于忍；欲得尽智无生智故修行于忍；欲降诸魔修行于忍；欲知见如来无量身故修行于忍。以是忍辱，悉用回向于一切智。善男子！是名菩萨见十三行修行于忍。”

　　尔时世尊，以偈颂曰：

“此法空无有，　　求不得众生，
　解知于此法，　　安住忍功德。
　俱远离二边，　　自他无有瞋，
　慧者修忍力，　　大悲如是示；
　究竟无有瞋，　　进修忍无忧，
　觉知于尽故，　　修忍寂结使；
　相好色严净，　　是生于梵宫，
　坚进近忍力，　　乐思惟吉忍；
　无大忍力等，　　令魔力非力，
　一切德来归，　　是故修妙忍。

　　“复次！诸善男子！菩萨有于十二庄严，庄严修进。何等十二庄严？觉了一切佛法，勤修行进庄严；往诣一切佛所，勤修行进庄严；供给一切如来，勤修行进庄严；教化一切众生，勤修行进庄严；安住一切众生于佛法中，勤修行进庄严；灭诸众生无明，勤修行进庄严；施诸众生佛智，勤修行进庄严；净于一切佛土，勤修行进庄严；尽于未来际劫，修菩萨行而不疲厌，勤修行进庄严；欲于一弹指顷遍至一切佛之世界，勤修行进庄严；一切佛之世界，成无上道转妙法轮，勤修行进。诸善男子！是名菩萨十二庄严勤修行进。”

　　尔时世尊，以偈颂曰：

“无上勇进无懈怠，　　是佛子向胜菩提；
　往多佛刹犹复断，　　是所行处无疲厌。
　为化众生坚精进，　　堪百千亿劫苦聚，
　常恒勤进无懈怠，　　施与众生灭度乐。
　我愿修净诸佛刹，　　尽悉觉知一切法，
　我诸世界中胜轮，　　转已多亿众生调。
　一念心觉胜菩提，　　遣化多刹调伏故，
　佛子常度进彼岸，　　现众庄严为众生。

　　“复次，诸善男子！菩萨十二行修于禅定。何等十二？燋结使行，究竟不发故；正心住行，不随境界故；无依止行，离欲界、色界、无色界故；出过世行，降伏非圣凡夫定故；增益胜行，无我心故；次第定行，分别禅故；无所有行，离有想故；无边之行，呵责有边三昧禅故；以是定行，善寂静故；调心行，无不知故；寂静之行，护诸根故；方便境界行，菩萨修禅，不舍、不发、非慧、非慢、非见、非爱、非念修故；是故菩萨降伏一切诸修禅者。诸善男子！是名菩萨见十二行修于禅定。”

　　尔时世尊，以偈颂曰：

“此禅定尊贵，　　是彼菩萨行；
　燋一切结使，　　究竟不复发。
　专修寂定禅，　　不修逐境界，
　若有不住心，　　劝令住于定。
　修无依止禅，　　彼无所依止，
　欲色无色界，　　思惟无所著。
　是禅超出世，　　是菩萨所知；
　是故降一切，　　诸非圣定者。
　行于次第禅，　　欲得自在故；
　是故舍禅定，　　还生于欲界。
　增益胜妙行，　　智慧者修禅；
　是无我心禅，　　为于菩萨说。
　无量无边行，　　修行最上禅；
　是故少分禅，　　照明令降伏。
　智慧方便俱，　　修禅大名称；
　都无所见得，　　一向白净行。
　无所依止故，　　亦不住于物；
　智慧者修禅，　　舍离于物相。
　行如是等行，　　智慧者修禅；
　于缘觉自在，　　是故无所行。

　　“诸善男子！菩萨十二行智入般若波罗蜜。何等十二？明了行，不闇蔽故；大炬行，照明一切诸结使故；放智明网行，离无智故；智慧钩行，拔无明根故；善利槊行，破爱网故；金刚行，破结山故；日宫行，干燋结泥故；火大行，烧生树故；摩尼宝行，不迷惑故；是空行，无有物故；无相行，无有相故；无愿行，过三界故。善男子！是名菩萨十二行智入般若波罗蜜。”

　　尔时世尊，以偈颂曰：

“此慧胜世间，　　作光灭诸闇；
　日炬甚清净，　　照诸结使众。
　慧利灭无明，　　觉知破坏爱；
　破诸结使山，　　天主金刚杵。
　破坏阿修罗，　　所有诸军众；
　得照明离闇，　　慧示现如灯。
　犹日干燋泥，　　胜慧犹如日；
　度结海彼岸，　　犹如船渡水。
　拔断无知树，　　如刀斩诸树；
　得不迷摩尼，　　空无物性相。
　常离于觉观，　　不依诸有道；
　得破坏疑惑，　　能论出言说；
　示生死过患，　　示现涅槃炬。
　此慧调世眼，　　现无迷相事，
　因慧菩萨健，　　离闇行菩提。

　　“诸善男子！是菩萨知见十二境界示现方便。何等十二？善男子！是菩萨到涅槃境界，方便示现生死境界；到寂静境界，方便示现在众闹中；到禅境界，方便示现后宫婇女；到无作境界，方便示现诸作境界；到无生境界，方便示现生死境界；离四魔境界，方便示现降伏诸魔；到圣人境界，方便示现近非圣境界；离世境界，方便示现世间境界；得智境界，方便示现凡夫境界；现了见于实际境界，方便示现不堕声闻、缘觉境界；达解得到无相法界，方便示现相好严身；为化众生境界故入佛境界，方便示现诸魔境界。诸善男子！是名菩萨知见十二境界方便示现。”

　　尔时世尊，以偈颂曰：

“是方便境界，　　菩萨净众生，
　是住于境界，　　示一切境界。
　得涅槃境界，　　方便现有为；
　又到是境界，　　无二过患污。
　得到寂静处，　　方便现众闹；
　于二俱无著，　　无著行如蜂。
　示现婇女中，　　宫中贪娱乐；
　彼得于寂静，　　持德者方便。
　不退于禅定，　　方便现乱心；
　见无诸匆务，　　方便智示现。
　亦无有恭敬，　　无妄相戏论；
　非妄妄想界，　　方便智示现。
　不生亦不死，　　不生法豪贵；
　示现于生死，　　方便智勇健。
　出过魔境界，　　住威德佛界；
　而现魔境界，　　是佛子方便。
　到圣功德顶，　　方便凡夫行；
　净智力众生，　　方便智变化。
　一切法无际，　　知于本际空；
　不求于灭度，　　是方便所持。
　一切法无相，　　是达空无有；
　以化众生故，　　示现相好身。
　是方便境界，　　大威德佛子！
　是佛子安住，　　示现百变化。

　　“诸善男子！汝今当知，如来方便，出生十二功德成就，精练佛土，成于无上正真道已，示现劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊，现差别乘，示现佛土污秽不净，现众生钝，现说法异，现众生异，现异道诤讼，现魔魔业，都无过咎，当知一切是如来方便。”

　　佛说是已，尔时文殊师利童子白佛言：“世尊！愿说十二功德成就精练佛土，诸佛世尊，于是功德精练佛土，成于无上正真之道。”

　　佛言：“文殊师利！是精练佛土，有精练劫成就具足，不舍精练诸功德故。诸佛世尊，即于是处，成于无上正真之道。是精练佛土，有精练时成就具足，不违失于行法时故。是精练佛土，有于精练众生成就，无不知法故。是精练佛土，有于精练福田成就，善妙净故。是精练佛土，有于精练易解众生成就具足，不顽钝故。是精练佛土，有精练乘成就具足，出一乘故。是精练佛土，有于精练妙地成就，无有物故。是精练佛土，有于精练妙地成就，一切不外行道法故。是精练佛土，有于精练功德成就，无谀谄故。是精练佛土，有精练心毕竟成就，是白净性众生住故。是精练佛土，有于精练圣人成就，福田不空故。是精练佛土，有于精练道场成就，往古先佛所住处故。文殊师利！是名十二功德成就精练佛土，是处一切诸佛如来，成于无上正真之道。文殊师利！汝今当知！我此都无声闻、缘觉所安止处。何以故？如来舍离诸异相故。文殊师利！若其如来，或有欲于众生大乘，或有欲于众生小乘，则是如来有不净心，有不等心，有执着过，有小分大悲，有异想咎，我便有于吝惜法咎。文殊师利！我若为众生有所说法，皆趣菩提，皆趣大乘，入一切智得到一切智，以是义故，无有异乘所止住处。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！若其无有异乘住处，何故如来序说三乘为众生说法，此是声闻乘，此是缘觉乘，此是大乘？”

　　佛言：“文殊师利！乘止住处，如来为作安止地耳，非乘止处，非法相作安止住处，如来为人作安止处，若少庄严无量庄严彼安止处，是乘无差法界无别故。文殊师利！如来演说无障碍门，次第到于所住止处。文殊师利！犹工初学，从善巧师，到巧智岸，种种方便，随于弟子所欲学事，令其巧智，示现种种精勤之事，是巧智一也。文殊师利！如来世尊亦复如是，善法巧师，是一切智，作三种说。文殊师利！犹如少火渐渐增长能烧至劫。文殊师利！是一切智明亦复如是，渐次增长，乃至得到如来大智，智慧之明，烧于一切众生结使。

　　“文殊师利！须弥山王无所分别，若有众生，往到其所，一切同色，谓一金色。文殊师利！是无上如来大智须弥，亦复如是无所分别。若有观于如来法性，皆同一色，谓一切智。文殊师利！喻如绀青大摩尼宝在所住处，是摩尼宝境界之内，有异色光，谓种种色种种异形。是摩尼宝威德力故，皆为一色，所谓青色。文殊师利！如来无上绀摩尼宝亦复如是，若有众生触如来光，一切一色，一切智色。文殊师利！喻如大海，虽种种门众水流入，入已一味，所谓咸味，以常住故。文殊师利！大海者，谓如来大智，种种水入，谓诸一切声闻、缘觉、菩萨法也，入已一味，所谓一乘无差别故。文殊师利！以是方便，当知如来，安虚妄地，名如来分别引导说作安止，入如来法安住处故，如来示现次第入于佛法中故。令小庄严大庄严者安住佛法，如来以是方便智辩，种种变化说于出世，是第一义者一乘无二。文殊师利！此佛刹土，若诸外道有出家行，如来是中现方便行如来护持自在引导。何以故？文殊师利！如来善能降伏一切诸怨敌故，如来一切常无怨敌。

　　佛说菩萨行方便经卷上
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　　佛说菩萨行方便境界神通变化经卷中

　　宋天竺三藏法师求那跋陀罗译

　　“文殊师利！如转轮王小功德成有尽德聚，有贪、有瞋、有痴、有取、有结、有使，是转轮王，一切无有作怨敌者。所以者何？文殊师利！是转轮王无有诤恼。文殊师利！岂况如来转大法轮，无量大智，功德庄严具足成就，得无断大悲，游行无漏法虚空中，七助菩提法宝成就，以不忘法，转大法轮，外有诤讼诸怨敌怖，无有是处。文殊师利当知！若见此佛刹土外道出家，汝善男子当知，一切安住一道，所谓佛道。文殊师利！喻诸禽兽无力能住师子王前。如是文殊师利！诸外道出家无能便入如来境界，亦不能与如来诤论，大人师子，持于十力，得四无畏，在其前吼，无有是处，惟除如来之所加持。文殊师利！喻日宫出放光明网，一切萤火皆悉隐蔽，一切珍宝火光星宿悉无照明。如是文殊师利！无上如来大日宫出时，放大智光明，诸外道出家皆悉隐蔽，无有照明。文殊师利！喻胜铁王随其地分所出之处，一切诸铁无有住者，以诸铁聚不共相故。如是文殊师利！若有佛土有佛出世，当知一切诸外道等无出家行。何以故？不共相佛出于世故。文殊师利！喻如意宝王随所出处，不生一切伪摩尼宝。如是文殊师利！如来大智宝所出处，当知是处不出外道。文殊师利！喻如宝性有出阎浮檀金之处，是处不出下贱铜等。如是文殊师利！若有世界有佛出世，是处不出一切外道。文殊师利！当知方便随佛出处，不应出诸外道出家。文殊师利！汝今当知，如来受持不可思议方便境界，以是缘故，此佛刹土现诸一切外道出家。所以者何？一切外道上首，皆是住于不可思议解脱，从般若波罗蜜出，游戏方便，亦不舍离念佛、法、僧，教化众生到于彼岸，如来受持化众生故。”

　　说是法时，八千天子依声闻乘者，闻说一乘，发于无上正真道心；五百比丘得一乘灯三昧，千二百菩萨，得无生法忍。普此三千大千世界六种震动，天于空中雨天青、黄、赤、白莲华，雨天末栴檀，于佛之前，百千天子，住虚空中，发声唱呼，天衣空中而自回转。诸天作乐说如是言：“本未曾闻是经出世。世尊，令此经典久行于阎浮提，八百比丘、比丘尼，脱优多罗僧以奉上佛。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

“方便境界不思议，　　文殊师利当知我；
　我精练时觉菩提，　　我又示现如此时，
　时节过咎我所无，　　常恒有于妙法时，
　众生闻我法过度，　　众生过患我所无。
　精练劫残功德物，　　精练福田净无垢；
　我精练时得菩提，　　是故知我无有浊。
　我已从久多亿劫，　　成就无量佛智慧，
　如我得道命亦尔，　　于是中间无灭度。
　我方便现示灭度，　　有常想故示无常，
　我今示现于余残，　　我寿命等未来劫。
　我惟一乘一灭度，　　我差别乘不可得，
　作如是三说三乘，　　当知方便之境界。
　有懈怠心及小心，　　闻即生于惊怖畏，
　为是等故示三乘，　　惟有一乘无有二。
　我随欲于法者说，　　入于佛道法事故，
　以是一乘演说三，　　然于此乘无伤损。
　如巧智度到彼岸，　　以是智示现于三，
　世尊亦尔知胜法，　　以是一乘演说三。
　等心调御诸众生，　　我都无有于异想，
　我意喜敬于下乘，　　我则有于悭吝咎。
　绀琉璃宝众宝上，　　随其所在住止处，
　一切皆同作一色，　　而是绀色无差别。
　调御智宝亦如是，　　一切佛土普放光，
　一切众生作一色，　　菩提心色无差别。
　犹如小火之所烧，　　渐渐增长成大焰，
　声闻智焰亦如是，　　斯亦放佛功德光。
　须弥山王归向者，　　以威德故同一色，
　归依十力亦如是，　　柔忍者得菩提色。
　喻如一切众蜂口，　　采拾种种众净妙，
　一切众物共和合，　　皆悉作于一蜜相。
　知世赞世亦如是，　　示现作于三乘已，
　一切白净和合已，　　作菩提想无异想。
　转轮人王无忧恼，　　无有余方怨敌故，
　我以法界普告敕，　　云何当有外道界？
　犹如日宫初出时，　　隐蔽萤火诸星宿，
　智慧宫出亦如是，　　蔽诸外道无明照。
　随有胜铁所住处，　　一切余铁无能行，
　若有国土如来行，　　是处无有外道行。
　随有金玉所出处，　　是处不出生余铜，
　若有刹土证菩提，　　是处不杂外道众。
　意珠伪珠不和杂，　　过去未来亦不杂，
　佛宝外道亦如是，　　一刹土中常不杂。
　禅定神通忍自在，　　一切智门此外道，
　慧方便行智慧者，　　示现种种诸变化。
　闻于方便境界已，　　尔时佛子甚欢喜，
　生于庆乐喜无量，　　散华供养于调御，
　此地六种大震动，　　空中伎乐而鼓作，
　亿天虚空中合掌，　　赞言善哉调御说。”

　　说此偈时，萨遮尼乾子与八十亿诸尼干俱，从南方次第游行于诸国界，向优禅尼大城之所，百千大众围绕庄严唱叫唤呼。尔时旃茶钵树提王，遥见萨遮尼乾子来，于是萨遮，生爱乐心，生清净心，与诸大臣内宫眷属，国土人民，子息四兵，大王威德，大王神力，百千满瓨以用庄严；鼓百千伎乐，擎幢幡宝盖以为庄严，即出往迎萨遮尼干。

　　尔时萨遮尼乾子，遥见旃茶钵树提王，柔软爱语：“善来大王！汝国界中无有怨敌相逼切也，无有病患苦恼热也。是国臣属诸伎卒，恶不肖之人，守罗关税，是等不乱坏国土不？大王！汝国沙门诸婆罗门安乐行不？大王！汝常安法治理国不？大王！不应害于众生猎张鱼捕逼诸众生。何以故？大王当知！一切众生皆悉爱命。是故大王！应受不杀，不应偷夺，于自国封应生知足，不应邪淫自足妻色，终不妄语真实而言，不应两舌有异言说，不应恶口常柔软语，不应绮语随所念语，于他财封勿生贪心。大王！应当离于瞋恚，以慈庄严于身、口、意。大王！不应生于邪见，行圣正见。大王！汝今不应放逸，善观无常。大王当知！寿命短促速至他世。大王！汝今应怖畏后世，应信业报。”

　　重说胜偈：

“人主常应不放逸，　　护持境土不放逸；
　若放逸者堕恶道，　　若不放逸生善道。
　亦莫抂断众生命，　　一切众生爱寿命；
　慧者不应害众生，　　爱护众生如己身。
　常应远离于偷盗，　　常不应说于妄语，
　常应护持实言誓，　　大王当来生善趣。
　所说言语耳乐闻，　　不应说强粗恶语，
　常应爱语柔软语，　　大王不应说两舌，
　人主不应说绮语，　　有所言说随顺说；
　离于瞋恚过患恶，　　如大象王生善道。
　王不应行于邪淫，　　于他妻女离欲心，
　于自妻色常知足，　　汝当来生于善道。
　大王不应怀于见，　　当安住于妙善见；
　当修行于如是法，　　大王受天娱乐乐。
　持戒沙门婆罗门，　　及孝顺供于父母，
　得远离于恶道已，　　当受天中欢喜乐。”

　　是萨遮尼乾子，以此不放逸法，劝钵树提王已。尔时栴茶钵树提王，向萨遮尼乾子，说于爱软安乐之语，自言：“不作如是之事，汝婆罗门可至我家。何以故？我今请汝及诸眷属，欲设饭食。”

　　尼乾子言：“善哉，善哉！当如是作。何以故？大王！我来道远饥乏所须，大王如是，如汝所请。”

　　尔时大王，在萨遮尼乾子眷属后行，前入王宫，入已萨遮尼干坐御座，余诸尼干随次而坐。尔时彼王善心恭敬手自料理，萨遮尼干及其眷属，食充足已。

　　尔时此王如是思惟：“我今当少问是萨遮尼乾子，于如来所有信敬不？”王思是已，取小卑床，坐于萨遮尼乾子前，作如是言：“婆罗门！我欲少论，若听许者，我当问汝，汝为我说。”

　　萨遮尼干语大王言：“随汝所欲自恣而问，我当善答悦可汝心。”

　　王闻听已，问言：“婆罗门！世众生中颇有众生慧者明了无乱心智，然有过耶？”

　　萨遮答言：“实有，大王！”

　　王又问言：“婆罗门！此是谁也？”

　　萨遮答言：“跋沙婆罗门是。”

　　王又问言：“跋沙婆罗门有何过耶？”

　　萨遮答言：“跋沙婆罗门，善瞻星历，善知节会，善学唱说，善知月蚀，善知地动，善知丰俭，善知世俗会，善学瞻相，然实邪淫爱他妻妇。大王！慧人不应行于邪淫。何以故？大王！行邪淫者，现世来世得大苦法，乃至天人之所呵责。”

　　如说偈言：

“贪欲他妇女，　　不护恶境界；
　不足自妻色，　　世所有呵责。”

　　王言：“婆罗门！世众生中复有众生慧者明了无乱心智，然有过耶？”

　　萨遮答言：“实有，大王。”

　　王言：“谁是？”

　　萨遮答言：“此颇罗堕婆罗门是慧者明了知时非时，彼有过患。”

　　王又问言：“有何过耶？”

　　答言：“大王！此婆罗门多所睡眠。大王！慧者不应多于睡眠。何以故？大王！睡眠退失世出世法若智若断。”

　　如说偈言：

“若多乐睡眠，　　懈怠所覆蔽，
　睡眠放逸覆，　　凡夫退诸利。”

　　王复问言：“婆罗门！世众生中复有众生成就如是诸法然有过耶？”

　　萨遮答言：“实有，大王。”

　　王言：“谁是？”

　　答言：“大王，黑王子是。”

　　王又问言：“是黑王子有何过耶？”

　　答言：“大王！多于嫉妒。大王！慧者不应多于嫉妒。何以故？大王！若得成就于封邑，行于嫉妒，是人封邑不得坚牢，空手而死，死已便堕于饿鬼界。”

　　如说偈言：

“嫉妒覆蔽心，　　彼人成封邑，
　彼有空手死，　　堕在饿鬼界。”

　　王又问言：“复有众生成就如是上功德法，有过患耶？”

　　萨遮答言：“实有，大王！”

　　王言：“谁是？”

　　答言：“大王！此吉军王子是。”

　　王又问言：“吉军王子有何过耶？”

　　答言：“大王！是吉军王子甚嬉杀生。大王！慧者不应好嬉杀生。何以故？杀生短寿，当堕地狱饿鬼畜生。”

　　如说偈言：

“人王杀生者，　　少力及短命，
　命终堕地狱，　　是故不害生。”

　　王又问言：“婆罗门复有众生慧者明了无乱心智，有过患耶？”

　　萨遮答言：“实有，大王！”

　　王言：“谁是？”

　　答言：“大王！此即无畏王子是也。”

　　王又问言：“无畏王子有何过耶？”

　　答言：“大王！多悲愍他。大王！慧者不应多悲愍他。何以故？大王！多悲愍他，若自在者，是国多贼，难可降伏，多有过患。”

　　如说偈言：

“多悲愍于他，　　若人自在者，
　不能降伏是，　　不能执短己。”

　　王又问言：“颇众生中复有众生慧者慧赞，有过患耶？”

　　萨遮答言：“实有，大王。”王言：“谁是？”

　　答言：“大王！此天力王子是，慧者慧赞，然实有过。”

　　王言：“婆罗门！天力王子有何过耶？”

　　答言：“大王！天力王子饮酒放逸。大王！慧者不应多饮酒也。何以故？大王！酒多失念障碍上义，亦失于世及出世义。”

　　如说偈言：

“常作放逸，　　一切王事，　　酒放逸蔽，
　退出世义。”

　　王又问言：“婆罗门！复有众生慧者慧赞，有过患耶？”

　　萨遮答言：“实有，大王！”

　　王言：“谁是？”

　　答言：“大王！此天勋王子是，慧者慧赞，然有过患。”

　　王言：“婆罗门！天勋王子有何过患？”

　　答言：“大王！天勋王子长思虑过。大王！慧者不应有长思虑。何以故？大王！长思虑者妨废失利，令重事起不得寂静。是故，大王！大聪慧者不应长思。”

　　如说偈言：

“若有长思虑，　　事失不吉利，
　以是善庄严，　　妨废发意事。”

　　王又问言：“萨遮！复有众生慧者慧赞，有过患耶？”

　　萨遮答言：“实有，大王！”

　　王言：“谁是？”

　　答言：“大王！此大军王子是，慧者慧赞，然有过患。”

　　王又问言：“大军王子有何过耶？”

　　答言：“大王！有大悭恶覆蔽之过，劫夺他财。大王！慧者不应有大悭恶。”

　　如说偈言：

“若人主有悭，　　得封不知足，
　是所聚集财，　　至他世忧愁。”

　　王又问言：“萨遮！复有慧者慧赞，然有过患？”

　　萨遮答言：“实有，大王！”

　　王言：“谁是？”

　　答言：“大王！波斯匿王，慧者慧赞，然有过患。”

　　王言：“婆罗门！波斯匿王有何过患？”

　　答言：“大王！波斯匿王有多食过。大王！夫有慧者不应多食。何以故？大王！若有多食，懒怠身重所食难消。”

　　如说偈言：

“人主多食，　　懒怠身重，　　又损觉知，
　颜状不鲜。”

　　王又问言：“婆罗门！世众生中复有慧者慧赞，然有过患？”

　　萨遮答言：“实有，大王！”

　　王言：“谁是？”

　　答言：“大王！汝是。世间慧者慧赞，汝亦有过。”

　　王言：“婆罗门！我有何过？”

　　答言：“大王！汝多暴虐恶性卒急粗犷无慈。大王！夫有慧者不应粗暴，若慧者粗暴，人不多附，乃至父母亦不适意，况余众生。大王！若聪慧者不应粗暴。大王！有慧之人应深长思。”

　　如说偈言：

“若有粗暴，　　不长觉思，　　必有呵责，
　无人亲附。”

　　尔时栴茶钵树提王，面闻自过，瞋恚忿恼，不适其意，不能忍耐。语萨遮尼乾子言：“汝应于是大众之中呵责我耶？”以瞋恚故，敕令斩杀。

　　尔时萨遮惊怖，向王说如是言：“大王！不应作是卒暴，施我无畏，听我所白。”

　　王言：“与汝无畏，汝欲何说？”

　　“大王！我亦有过，我王面前说王过恶，言多暴虐，恶性卒急，粗犷无慈，如实而说。大王！慧者不应于一切时说他实事。大王！慧者应当知时非时。何以故？大王！如实说他，多不适意，人不亲附，无慧者呵。”

　　如说偈言：

“如实说人王，　　凡夫者所毁，
　是以智慧者，　　思量然后说。”

　　尔时此王叹言善说，复重问论：“婆罗门！世众生中，颇有众生慧者明了，无乱心智，无过咎耶？”

　　萨遮答言：“实有，大王！”

　　王言：“谁是？”

　　答言：“大王！此沙门瞿昙，是释王种释种出家，如我等所瞻，彼无过咎。其种贵故无有过咎，生于转轮王种姓故，无有过咎。不生厮下种姓中故，无有过咎。释种生故，无有过咎。色貌威德极端严故，无有过咎。相好庄严故，无有过咎。以是义故，无有过咎。是释瞿昙若不出家，当作于大转轮王，七宝成就：所谓轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、女宝、藏臣宝、主兵宝，千子具足勇健端正，能坏他众，亦皆成就转轮王相，于四天下统领自在。正法之王，兵仗不用，正法治国。既出家已，苦行六年，日日食于一麻一米，坐菩提树降伏魔众。既降伏已，一念心慧，如所知，如所得，如所触，如所觉，如所证，一切觉知，无有众生与等等者，何况有胜。是沙门瞿昙无有等者，故无过咎。何以故？大王！是沙门瞿昙家种无等，端正威德无与等者，智慧威德无与等者，是故无过。”

　　如说偈言：

“持于三十二相好，　　出生释种人师子，
　是净饭王之太子，　　世尊一切智无咎。”

　　萨遮尼乾子如是说已，钵树提王言：“大婆罗门！汝今当说，何等是如来三十二大丈夫相？”

　　婆罗门言：“我今当说。”

　　王言：“何谓也？”

　　“大王！是沙门瞿昙，善安跱立，足下平满，轮辐圆足，手足柔软，指长𦟛䑎，手足网鞔。是沙门瞿昙，足跟𦟛平，足骨钩锁。是沙门瞿昙，其𨄔鹿𨄔。是沙门瞿昙，其身端正。是沙门瞿昙，阴藏隐密。是沙门瞿昙，其毛一一右旋。是沙门瞿昙，毛悉上靡。是沙门瞿昙，其发绀青。是沙门瞿昙，皮肤金色极上细软。是沙门瞿昙，七处圆满。是沙门瞿昙，身体𦟛满。是沙门瞿昙，极好支节。是沙门瞿昙。身不逶迤。是沙门瞿昙，身极长广。是沙门瞿昙，周身团圆如尼拘陀树。是沙门瞿昙，身如师子王。是沙门瞿昙，具四十齿。是沙门瞿昙，其齿密致。是沙门瞿昙，牙齿齐平。是沙门瞿昙，牙齿鲜白。是沙门瞿昙，得上胜味。是沙门瞿昙，其舌广长。是沙门瞿昙，有梵音声。是沙门瞿昙，眴则俱眴。是沙门瞿昙，其目绀青。是沙门瞿昙，白毫相具。是沙门瞿昙，其顶有髻。大王！是沙门瞿昙，具三十二大丈夫相，以是义故，无有过咎。”

　　如说偈言：

“出生释种顶有髻，　　其发绀青而右旋，
　目如青莲牛王眴，　　是故世尊无过咎。
　迦陵频伽梵音声，　　其舌长广净鲜薄，
　人中世尊齿齐密，　　含齿四十而白净，
　一切世人及诸天，　　瞻睹其美皆欢喜。
　佛世尊舌遍覆面，　　是故众生无与等，
　一切众味悉和集，　　世尊舌相之所出，
　一切众味作一味，　　是故世尊无过咎。
　如师子身频婆唇，　　其肩端严广满好，
　世尊身如尼拘树，　　周匝团圆善安住。
　世尊庄严身端直，　　人师子身极长广，
　七处旋满无与等，　　上妙金色善鲜净。
　人师子毛而上靡，　　其体皮肤极细软，
　其髻各各合螺成，　　是故众生无与等。
　又师子跱不曲垂，　　阴藏隐密如马王，
　髀𦟛圆满鹿王𨄔，　　其谁瞻视不欢喜。
　世尊手足有网曼，　　其指纤长赤铜爪，
　足跟𦟛平钩锁骨，　　足下平满无高下。
　世尊手足庄柔软，　　纤长指普有轮相，
　人尊足安而平跱，　　履行地时不倾动。
　无与等者如是相，　　世灯如是善庄严，
　处在大众甚尊妙，　　犹如月王处众星。
　是大丈夫色如是，　　世尊为世作灯明，
　何况其余无漏法，　　以是法故自然觉。

　　“大王！是沙门瞿昙，其色尊妙，一切众生无与等者，以是义故无有过咎。大王！是沙门瞿昙大慈力成，于诸众生其心无碍，常行大慈无碍无著，自然普到一切世界入诸众生。大王！如摩尼宝能清浊水，宝性净故，能令一切浊水清净。大王！沙门瞿昙亦复如是，内清净故，能净一切众生结使浊污淤泥，是故无过。”

　　如说偈言：

“慈心普遍世，　　三世诸世界；
　一切众生心，　　一切智普慈。
　无处不普至，　　是慈无与等；
　普覆虚空界，　　一切智无过。
　善净摩尼宝，　　能净淤浊水；
　世尊净诸有，　　净众生结垢。

　　“大王！是沙门瞿昙，成三十二大悲之行。何等三十二？见世众生没愚痴闇，是沙门瞿昙，于是众生行于大悲。见世众生在大无明㲉，是沙门瞿昙，于是众生行于大悲。见世众生堕在于大生死轮回，是沙门瞿昙，于是众生行于大悲。见世众生常勤行于不善寂法，是沙门瞿昙，于是众生行于大悲。见世众生随于大流顺流而去，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生堕于大山大苦逼切，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生离于圣道堕于邪道，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生闭大牢狱自然缠缚，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生贪于色、声、香、味、触故无厌无满，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生是爱奴仆常系属他，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生老死逼切羸劣困悴，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生常病逼切，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生为三火烧常触燋炽，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生下缠所缠增长生死，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生心常惊怖，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生贪嗜少味不见过患，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生久眠放逸，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生堕大饥饿常互相害，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生常在衰损互相劫夺，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生无明所盲常不明了，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生共相斗诤恼乱不息，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生如芒草滋萁，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生不净交会离于清净，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生行于诸难离于无难，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生多于疑惑着诸邪见，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生如兜罗华依种种见，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生想心见倒，无常常想，苦有乐想，不净净想，无我我想，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生担负重担常受苦乏，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生依止羸劣不坚牢想，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生常在垢污，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生系缚欲有而心贪着，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生利养覆蔽常求于利，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生堕在种种病苦，忧悲啼哭愁恼，众苦大聚，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。大王！此沙门瞿昙，成就如是三十二种大悲行故，是故无过。”

　　如说偈言：

“无明愚痴大闇黑，　　见无明㲉蔽众生，
　见众生趣生死狱，　　是故人尊生大悲。
　众生常勤造众行，　　正觉见众生流漂；
　恒常随顺此流漂，　　十力常生大悲心。
　坠堕于极高大山，　　见众生行于邪道，
　善安止于圣道中，　　安寂静处无烦恼。
　诸邪见者所系缚，　　爱怒境界无满足，
　为生老死之所没，　　是故十力有大悲。
　种种众苦所逼切，　　见世三火烧炽然，
　惊怖畏之被鹿皮，　　以是缘故十力悲。
　众生贪着嗜于味，　　放逸贪著于境界，
　见其堕于饥饿道，　　调御能救于怨害。
　见诸众生互相害，　　为无明闇所覆蔽，
　犹如芒草蔓滋萁，　　以是缘故十力悲。
　淫欲所生诸系缚，　　见诸众生行难行，
　行于邪见稠林中，　　以是缘故十力悲。
　于不净中有净想，　　无常有常无我我，
　见诸众生厌重担，　　是故十力生于悲。
　见担负于大重担，　　凡夫常依止羸劣，
　常为诸结所污染，　　是故十力有大悲。
　见为利养所覆蔽，　　复次境界无厌足，
　堕于欲有之大海，　　是故十力有大悲。
　多于种种忧愁病，　　见诸众生苦恼已，
　为是一切诸苦恼，　　是故十力有大悲。
　知于非有亦非无，　　彼常有于大悲心，
　一切众生普遍心，　　是故一切智无过。

　　“大王！今复略说，是沙门瞿昙成就四念处，四正勤，四如意足，四禅，五根，五力，七助道法，八圣道分。成就具足，是故，大王！是沙门瞿昙，无有过咎。”

　　如说偈言：

“常勤精进修念处，　　大觉善知于正断，
　大仙禅定得自在，　　胜出众生无过咎。
　调御世成诸神通，　　诸辩自在到彼岸，
　如来善知解脱咒，　　大觉善通达诸谛。
　于梵行处得自在，　　修于慈悲及喜舍，
　善安止住于定慧，　　是故常无众过咎。
　大仙善知助菩提，　　如来善知八圣道，
　见众生苦于圣道，　　究竟安止安乐渚。
　一切世界无众生，　　有与世调齐等者，
　一切智成一切德，　　恒常不毁呰于他。

　　“大王！是沙门瞿昙，成就十力。”

　　王言：“大婆罗门！何等是名如来十力？”

　　“大王！是佛如来，是处如实知是处、非处如实知非处；去来现在，作业受业，住处因报如实而知；无量诸界种种世界如实知之；若诸余人余众生等种种所解如实而知；若余众生余人等根，胜非胜根如实而知；一切至道如实而知；若余众生余人诸根诸力，助道诸禅解脱定次第定，一切结使污染白净，随各各处如实了知；念于无量种种宿命，若于一生若无量生，如其所行如其所说如实而知；天眼清净过于人眼，见诸众生种种生死，乃至生于善道恶道如实而知；诸漏尽无漏心解脱及慧解脱如实而知。大王！是名如来十力成就。具足力故，名持十力，名无降伏，是故无过。”

　　如说偈言：

“是处非处，　　如实而知；　　实说大人，
　彼无有过，　　过去无障，　　彼有智慧，
　未来现在，　　知不失之。　　善知业报，
　知有因缘，　　如实不错，　　世调御知。
　知于无量，　　种种诸界，　　善知诸界，
　世人无等。　　世种种解，　　无量诸佛，
　照世明知，　　如实不异。　　知于钝根，
　亦知中根，　　又知熟根，　　到于彼岸。
　一切至道，　　如实而知；　　根力助道，
　神通解脱，　　污染白净，　　各各了知。
　无有障碍，　　知见无碍，　　念于平等，
　无量称实。　　自身及他，　　如实不异。
　天眼清净，　　过于人眼，　　生死众生，
　调御悉见。　　知诸漏尽，　　亦知解脱，
　无漏有异，　　亦悉知见。　　是人尊力，
　觉了自在，　　是一念有，　　心无分别。
　动发非发，　　自然而有，　　始初转轮，
　无分别行。　　一心而知　　诸众生思，
　及众生心，　　无有二相。　　是故无过，
　佛得自在，　　一切善法，　　出诸德事。

　　“大王！是沙门瞿昙，成就四无畏。”

　　王又问言：“大婆罗门！何等如来四无畏也？”

　　“大王！是沙门瞿昙自言：‘我得于正遍知。’若有沙门、诸婆罗门、魔梵及世言：‘汝于诸法不正遍知，我不见是相，不见相故得安隐行，得无畏行。’自言：‘我得最胜处行，在大众中，正师子吼，能转梵轮。沙门、婆罗门及余诸世，无有能转是正法者。’佛自誓言：‘我诸漏尽。’若有说言：‘汝漏未尽。’佛不见是相，不见相故，如来得于安乐之行，得无畏行，得胜处行，在大众中，正师子吼，能转梵轮。沙门、婆罗门及余诸世，无有能转是正法者。佛说障道法。若有说言：‘亲近是法无有障碍。’佛不见是相，不见相故得安乐行，得无畏行，得胜处行。在大众中，正师子吼，转于梵轮。沙门婆罗门及余诸世，无有能转是正法者。我说圣出道。若有说言：‘亲近是者不能出世。’佛不见是相，不见相故，得安乐行，得无畏行，得胜处行，在大众中，正师子吼，能转梵轮。沙门婆罗门及余诸世，无有能转是正法轮。大王！此是如来四无所畏，如来成就是四无畏，在大众中，正师子吼，是故无过。”

　　如说偈言：

“众中师子吼，　　人调无所畏；
　更无与我等，　　况众生有过。
　若我所觉法，　　是真实不虚，
　是正遍知见，　　鹿王师子吼。
　若有违逆者，　　不见有彼相；
　以不见相故，　　人调无所畏。
　我一切漏尽，　　我身是无漏，
　无有似等者，　　诸天及世人，
　有是障碍法，　　世调御所说；
　是真实空虚，　　无有可变异。
　我说出道法，　　自觉已演说；
　修行此法者，　　无有于障碍。
　大健知是已，　　如来得安乐；
　得于无畏乐，　　胜大丈夫行。
　转于梵法轮，　　余无有能转；
　世间所不转，　　惟除两足尊。

　　佛说菩萨行方便经卷中
大正藏第 09 册 No. 0271 佛说菩萨行方便境界神通变化经


　　佛说菩萨行方便境界神通变化经卷下

　　宋天竺三藏法师求那跋陀罗译

　　“复次，大王！是沙门瞿昙，成就十八不共佛法。大王！何等十八不共佛法？大王！是佛如来，无有错乱，口无言说，无有失念，无有异想，无不定心，无不知己，舍欲无退减，进无退减，念无退减，慧无退减，解脱无退减，解脱知见亦无退减，一切身业以智为首随于智行，一切口业以智为首随于智行，一切意业以智为首随于智行，知于过去无碍知见，知于未来无碍知见，知于现在无碍知见。大王！是名如来十八不共佛法成就，是故无过。”

　　如说偈曰：

“世尊无错乱，　　口无有言说，
　其念无有失，　　是故彼无过。
　无有于异想，　　正智心不乱；
　随时不生舍，　　一切智无过。
　欲无有退减，　　善誓进无减；
　其念无有失，　　彼无能毁者。
　慧无损退减，　　解无有退减，
　解知见无减，　　彼智无有恼。
　一切诸身业，　　口业及意业，
　以智力自在，　　智亦无有失。
　知于过去世，　　彼智无有碍；
　未来亦无碍，　　现在世无碍。
　有如是功德，　　是沙门瞿昙；
　复过是无量，　　非我说能尽。”

　　尔时栴茶钵树提王，闻如来如是不可思议诸功德已，甚适其意，欢喜踊跃生于爱乐。于是萨遮尼乾子所，得无量欢喜，得不可思议想，得世尊想，得善知识想，得示菩提想，得度到彼一切智想，得启请想，得于念想，又得菩萨不可思议解脱之想。得于如是诸想心已，以价直百千真珠璎珞，又复以上无价之衣，供养萨遮尼乾子已。如是赞言：“善哉，善哉！萨遮尼乾子，善说次第方便之法。”又言：“萨遮！汝所说法顺一切智，汝所说法到一切智，汝所说法出于生死，汝所说法灭结使垢，汝所说法破嫉妒门，汝所说法击大施鼓，汝所说法能破坏魔大憍慢山，汝所说法能干爱海，汝所说法照愚痴林，汝所说法，教化众生不过失时。”

　　王说是已，萨遮尼乾子语大王言：“如是，大王！菩萨威仪无不调伏诸众生者，无有说法逆大乘者，若不能增益一切智，若不能尽一切结使，若不能示生死过患，若其不能到于涅槃，若不能近菩萨之行，若不能到自利利他及俱利者，无有是处。大王！若有一切初发意时，便到自利利他俱利。”

　　萨遮尼干说是事时，栴茶钵树提王，得断疑信，得不坏信；十六王子，得于欢喜信行之界；八千天子获得三昧，名庄严佛行。是王宫中所坐尼干有万三千，发于无上正真道心，各各脱衣供养萨遮尼乾子已，作如是言：“我等今者得于善利，见是萨遮大善男子，又闻演说是随顺法。”复言：“萨遮！可与俱往，欲见世尊，是佛如来今在我园。”

　　萨遮答言：“一切悉来和合共往。”

　　尔时大王与其眷属大臣人民设大庄严，尔时大王遍城行令唱如是言：“若不至于如来所者，当斩杀之。”举城一切男子、女人、童男、童女，闻王令已，各各持诸华鬘、涂香、末香、种种伎乐，出于优禅大城外已，向园而住待于大王。

　　尔时钵树提王，与萨遮尼乾子，诸大臣等，王子兵众，内宫婇女，国土人民，骑乘围绕，大王威德，王大神力，王大变化，王大游戏，擎幢幡盖，百千音乐，歌舞唱伎，箫笛击节出种种妙音；象马槃戏百千吉瓨，在前行列，以金锁庄校象车、马车，九十八亿人众围绕，趣向自园诣世尊所。到已，顶礼佛足右绕三匝却住一面。萨遮尼干及其眷属，顶礼佛足右绕无量百千匝已，住立合掌观佛不眴。

　　尔时大德舍利弗，见萨遮尼乾子佛前观佛目不暂眴，见是事已作是思惟：“萨遮尼乾子何缘来此？”如是思已，语萨遮尼乾子言：“萨遮！汝何缘故诣如来所，欲见如来为欲听法？”

　　萨遮尼乾子言：“大德舍利弗！我不见佛、不为听法。大德舍利弗！我今不用一切法故诣如来所。何以故？大德舍利弗！见色不名见于如来，见受相、行、识，亦不名为见于如来。不见地大、水、火、风大名见如来，不见于我名见如来，不见众生、不见寿命、不见养育名见如来，不见丈夫名见如来，不见我胜、我所胜名见如来，不见于想名见如来。大德舍利弗！不见一切相者名见如来，不见执著名见如来，见无有物名见如来，见于性故名见如来，见本际故名见如来，见眼色离欲名见如来，见耳声无教名见如来，见鼻香不和合名见如来，见舌味无知名见如来，见身触无觉名见如来，见意法无分别名见如来。”

　　舍利弗言：“萨遮！以如是相见如来者，云何见如来耶？”

　　萨遮答言：“大德舍利弗！非以种故见于如来，不以性故见于如来，非相非无相，非法非无法，非实非不实，非境界非不境界，非思惟非不思惟，非分别非不分别，非有为非无为，非物非不物，非聚非散，非色、非受、非想、非行、非识，非取非不取，名见如来。”

　　舍利弗言：“萨遮！以如是相见如来者，汝善丈夫，云何得见于如来耶？”

　　萨遮答言：“大德舍利弗！我非到色见于如来，亦不离色见于如来，亦不坏色见于如来；如是受、想、行、识，非到于识见于如来，不离于识见于如来，亦不坏识见于如来。非现世分见于如来，非过世分见于如来；非以阴分见于如来，非以界分见于如来；我以如是见于如来。我见一切言说非言说，名见如来。我非见非不见，非有非不有，非分别非不分别，非忆想、非诤、非恼、非起、非取、非舍、非戏论，非作想非不作想，非作物非不作物，非动发非不动发，非作见非无作见，非境界见非不境界见，非言语非不言语，见于如来。离于一切所有言语、谈论、音声，名见如来，亦无所见。大德舍利弗！菩萨如是见于如来，我亦如是见于如来。”

　　舍利弗言：“汝以如是见于如来，汝复云何闻说法耶？”

　　萨遮答言：“大德舍利弗！若我听于如来说法，若生法想非是法想。何以故？大德舍利弗！菩萨一切所有言说皆出于法，然不执着，亦不生想。何以故？离法想故。”

　　舍利弗言：“汝今萨遮，不求听法诣如来耶？”

　　萨遮答言：“大德舍利弗！我非求法、非不求法诣如来耶？何以故。大德舍利弗！夫求法者，名不求于一切诸法。大德舍利弗！夫求法者，不着佛求，不着法求，不着僧求，不知苦求，非断集求，非修道求，非证灭求，非过欲界，非过色界、无色界求，非生死求，非涅槃求。大德舍利弗！汝当知，我都不求于一切法故，诣如来所。”

　　舍利弗言：“以何缘故作如是说？”

　　萨遮答言：“大德舍利弗！一切诸法无因缘故，我如是说。又法界性，无有因缘、非无因缘，俱不可得故。”

　　舍利弗言：“汝今流转于诸道耶？”

　　萨遮答言：“大德舍利弗！若有道者我则流转，若有生者我则有生，若有去者我则有死。大德舍利弗！一切诸法无去无生死。”

　　舍利弗言：“萨遮！如佛所说，汝等比丘生、老、病、死。”

　　萨遮答言：“大德舍利弗！一切众生依止有道及憍慢故，为坏依止。如来世尊作如是说：‘佛法如性，无有如是生老病死。’”

　　舍利弗言：“善哉，善哉！萨遮！汝说大乘知分别义。”

　　萨遮答言：“大德舍利弗！汝今能知云何是义？云何分别？”

　　舍利弗言：“善男子！我非说者，我今欲听。善男子！汝当演说，云何是义？云何分别？”

　　萨遮答言：“大德舍利弗！义者谓无言说，若有言说名为分别。又复义者，谓不可说，若有言说名为分别。又复义者，名谓默然，若有言说名为分别。又复义者，谓无动摇无诸戏论，无有分别无有庄严，非有非物，无有我想。非勇，不可取不可见，无有居止，离于一切居止言说。又分别者，谓思量数观往至他心。又复义者，名谓义辩。分别者，谓法辩、辞辩、乐说之辩。大德舍利弗！是名略说义及分别。”

　　尔时世尊赞萨遮尼乾子：“善哉，善哉！善男子！如汝所说。”说此法时三千天子，得无生法忍，二万众生闻此大辩，发于无上正真道心。

　　尔时大德目连白佛言：“世尊！是萨遮善男子，作是外道尼乾子服，化几众生？”

　　佛告目连：“若闻此事，一切天人皆当迷惑，唯除菩萨摩诃萨等。目连谛听，我今演说，萨遮尼乾子种种形服色像威仪，教化众生少分之事。目连！是萨遮善男子，作外道服，教化须弥尘数众生，令发无上正真道心。作遮勒形服，化四天下尘数众生，发于无上正真道心。作余异道出家之像，化八十四恒河沙等众生，发于无上正真道心。现声闻形，化十恒河沙等众生；示声闻乘已，然后复化，令发无上正真道心。作缘觉像，教化众生复过是数。菩萨形服，教化众生复过是数。复作释像，复作梵像，复作转轮大王之像，复作护世像，复作紧那罗像，复作阿修罗像，复作迦楼罗像，复作摩睺罗像，复作人像，复作非人像，复作男子像，复作女人像，复作童子像，复作童女像，复作地天像，复作即化生天像，复作仙人像，复作年少婆罗门像，复作比丘像，复作比丘尼像，复作优婆塞像，复作优婆斯像。目连！萨遮善男子，教化众生如是甚多。”

　　尔时目连白佛言：“世尊！是萨遮尼乾子，奉事供养几如来耶？”

　　佛告目连：“假量虚空可得其边，无有能得萨遮善男子以种种形供养奉事诸佛如来得其边者。目连！假令能得地界、水界、火界、风界、众生界边，无有能得是萨遮善男子奉事供养诸佛如来得其边者。”

　　尔时大德大迦叶，语萨遮善男子言：“善男子！汝多奉事供养诸佛，汝之功德具足成就，何故不成无上正真道？”

　　萨遮答言：“大德迦叶！若有菩提，有觉菩提者，我当觉于无上正道。”

　　大德迦叶，语萨遮言：“恒河沙等菩萨摩诃萨发菩提愿，觉于无上正真之道，已觉、今觉、当觉。”

　　萨遮答言：“大德迦叶！为憍慢众生作如是数，第一义中，无有菩提，无觉菩提者。何以故？大德迦叶！菩提是无为，离一切数，菩提非色，不可见故。菩提非青、非黄、非赤、非白、非紫、非颇梨色，无有形像，无貌、无相，过一切相；无有居止，断一切居止；非有，离一切有；非相，离一切相；无有言说，口业不及故；非见、非聚、亦非有物，非闇、非明、无形、无体，不可言说非不可说，非触、非知、非闻、非声、非句，非系、非缚、非解、非染，非瞋、非痴、非一切事，非假名非不假名。大德迦叶！菩提性尔。又菩提者，非身所觉。又菩提者，非心所觉。何以故？大德迦叶！身痴无智，犹如草木，墙壁，土块，是故不能觉。于菩提心者非色，又不可见；是亦不能觉于菩提，亦无众生可觉菩提。大德迦叶！一切法性皆悉如是。汝云何言：‘汝何不成无上正道？’”

　　尔时菩萨，大声闻众，优婆塞、优婆斯，及释梵护世，如是思惟：“世尊！如实知众生心，如所解知。如来当断我等疑惑、犹豫之心，当说萨遮善男子记，几时当成无上正道？世界何名？得菩提已，名号何等？住寿几何？大众有几？”

　　尔时世尊，知诸菩萨、声闻、优婆塞、优婆斯、释梵护世心之所念，即告文殊师利：“是萨遮善男子，此贤劫过已，然后复过于算数劫，当得作佛，号实意相王如来．应供．正遍知，其佛世界名善观称，劫名灭刺。文殊师利！是善观称世界，端严甚可爱乐，七宝庄严周匝百千，七宝垣墙以为庄严，有百千堑，七种香水充满其中。复有百千高大台观，七种琉璃大宝所成。有百千万阎浮檀金网，以为庄严而遍覆之。有百千万摩尼之宝间错台，有百千万过师子摩尼宝，庄严牖响。有百千万师子幢摩尼宝庄严宝座；有百千万大幢摩尼宝，照明一切。百千万铃网，出于和适软妙音声，遍满其中。悬百千万珠宝金网，竖立百千万种相幢。文殊师利！是善观称世界，地平如掌，宝树遍覆，生柔软草，其草右旋，如难提跋旦孔雀项色，触如天衣，是草普遍善观称界。有百千万园以为庄严，其一一园，复以百千万园围绕庄严。有百千万池周遍庄严，是一一池，以八楞摩尼宝而间错之。阎浮檀金以为梯橙，底布金沙，满八味水，宝华遍布，有鹅雁鸳鸯相和而鸣。文殊师利！善观称世界，百千万国及城邑、村落周遍庄严，其一一大城，复有百千万城，周匝庄严，诸村邑聚落，亦复如是；是一切国城邑村落男女充满。文殊师利！是善观称世界之中有四天下，名适意见，甚为殊特，极妙端严极盛丰乐，男女甚多，彼实意相王如来．应供．正遍知，当生其中。文殊师利！是实意相王如来出婆罗门种，母名勇猛，如今我母名曰摩耶；父名梵摩婆秀，如我父王名曰净饭；彼当有子名曰遍声，如今我子名罗睺罗；有妻胜后名曰大意，如今我妻瞿婆伽释种童女；当有乳母名曰大称，如我乳母名摩诃波阇波提瞿昙弥。彼佛世尊当有侍使名常顺行，如我侍使名曰阐陀；彼佛如来，有大马王名曰大力，实意相王当乘出家，如今我马王名建持迦；彼佛如来当有道场，名曰法勇，彼佛如来于是场上，当成无上正真之道，当有八十亿菩提树周匝庄严。文殊师利！彼佛尔时，无魔、无魔天众。

　　“文殊师利！彼当来世，实意相王，成于无上正真道时，彼佛世界所有众生，悉以一切诸华香鬘、种种伎乐，作众伎乐。当共往诣法勇道场，上至阿迦腻吒天众一切来集，龙众、夜叉众、乾闼婆众、阿修罗众、迦楼罗众、紧那罗众、摩睺罗伽众，皆当来集，东西南北诸大菩萨皆当来集。文殊师利！是实意相王，初觉菩提已，在大众中，说此《菩萨行方便境界神通变化经》，无量百千亿经而围绕之。文殊师利！彼实意相王如来说此经时，恒河沙等众生，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。文殊师利！是实意相王如来，不说于三乘法，彼佛世界，无声闻、缘觉，惟皆一乘妙解众生，生彼世界。文殊师利！彼实意相王如来世尊，初会说法，当有恒河沙等菩萨得不退转。第二大会，有八十那由他菩萨当得一生。第三大会，当有六十频婆罗数菩萨。自是以后，当有过于算数菩萨，安住不退无上正真道。文殊师利！彼实意相王佛，得成道已，寿六十中劫。佛涅槃后，正法住世八十亿百千那由他岁，当广流布佛之舍利，所调众生其数如先。文殊师利！彼佛临欲入灭度时，授于大相菩萨记已，后乃灭度。此大相菩萨，次于我后，当得成于无上正真道，号大庄严如来．应供．正遍知。”

　　时此大众，心生惊疑：“谁是尔时大相菩萨，次彼世尊当成无上正真之道，号大庄严如来．应供．正遍知？”

　　尔时世尊，知大众心，即告文殊师利童子：“是萨遮善男子前坐外道小童子者，名实欢喜，得胜一切诸余童子，彼当成佛，号大庄严如来．应供．正遍知，彼佛世界所庄严事如彼实意相王如来等无有异。”

　　此众闻彼佛刹功德庄严威德，会中六十亿百千那由他诸菩萨等，发心愿生彼佛世界，白佛言：“世尊！是实意相王，得成佛时，我等当生彼佛世界。”世尊即记当生彼国。

　　有八十亿诸尼干等，同声唱言：“世尊！我等亦当生彼佛土。”佛一切记当生彼国。

　　于上空中，有九十亿百千那由他诸天子等，说如是言：“世尊！彼实意相王佛得菩提时，我等当生彼善观称世界之中，当见如是功德庄严。”

　　佛即记言：“汝等天子亦当生彼善观称界奉事彼佛。汝诸天子，亦当于彼善观称界成于无上正真之道，各有异名等同寿命。”

　　即时三千大千世界六种震动，其地自然勇出无量百千亿那由他大宝莲华，阎浮檀金为叶，天绀琉璃摩尼为台，车𤦲为须，琉璃为茎，诸莲华中有菩萨现，结加趺坐相好严身恭敬礼佛，以于种种璎珞云网，供佛世尊，皆言：“我等各各在于异佛世界，遥闻《说此不可思议菩萨功德经》，故来至此，见佛世尊礼敬右绕，亦为见萨遮善男子及诸大众。”又言：“世尊！有不可思议诸佛刹土无数众生，闻此经已，皆得不退无上正道。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

“听我说此义，　　一心勿乱念；
　如来语无虚，　　调御无异说。
　萨遮佛出世，　　过算数亿劫，
　号实意相王，　　劫净无垢刺，
　无有淫欲刺，　　无有多过咎，
　亦无愚痴刺，　　彼劫无有刺，
　世界善观称，　　杂色妙庄严。
　人天喜乐观，　　调御世当有，
　游宝高台观，　　当有普严净。
　阎浮金网覆，　　妙软声适意，
　竖师子宝幢，　　悬珍宝金网，
　珍宝高墙壁，　　当有天宫殿，
　当有江池井，　　当一切庄严。
　青白莲遍布，　　八味水溢满，
　当中四天下，　　名曰适意见。
　善逝所生城，　　出婆罗门种，
　母名曰勇猛，　　父梵摩婆秀，
　子曰遍名声，　　如我子罗睺。
　彼善逝胜后，　　其名曰大意，
　如我后瞿婆，　　乳母名大称，
　如今我乳母，　　名曰瞿昙弥。
　侍使名顺行，　　当为调御使，
　供给于善逝，　　如我使阐陀。
　二足尊马王，　　当名曰大力，
　负善逝出家，　　如我健持迦。
　彼如来道场，　　当名曰法勇，
　八十亿百千，　　树周匝围绕。
　人尊坐此已，　　实意自无等，
　无上无忧道，　　道树下善觉。
　无魔无魔众，　　终无有魔业。
　善逝土无刺，　　有无等丈夫。
　彼界有众生，　　作人天功德，
　华鬘诸伎乐，　　出诣世尊所。
　调御知众集，　　知毕竟心净，
　当说此经王，　　有亿经围绕。
　闻于此胜经，　　二足尊说时，
　多亿恒沙众，　　有不退佛智。
　终不闻下乘，　　亦无缘觉乘，
　慧健诸菩萨，　　彼佛世界有。
　二足尊初会，　　当有恒河沙，
　功德海不退，　　菩萨大名称，
　二会八十那由他，　　悉皆得住于一生，
　三会六十频婆罗，　　诸善菩萨多利益。
　满六十中劫，　　善逝所寿命，
　人调御灭已，　　正法广流布。
　八十亿千岁，　　法住那由他，
　舍利广流布，　　亦多调众生。
　世调灭度时，　　记大相菩萨，
　汝当调御世，　　号名大庄严，
　彼庄严亦尔，　　利众生亦等，
　当作调世觉，　　无上无尘道。
　我知见无上，　　知当无量劫；
　何况现在前，　　一切智无碍。
　信我语无量，　　如来语无空；
　谛住于我教，　　取我所说语。
　闻善逝说已，　　大众生喜勇；
　发愿彼世界，　　我等当生彼。
　世调御说记，　　生彼无垢刹；
　汝当觉胜道，　　广利来众生。
　说此经王时，　　大地六种动；
　华中出菩萨，　　合掌礼调御，
　善哉觉丈夫，　　善说法不断；
　佛说法我闻，　　远来此为法。”

　　当于尔时，一切大众甚适其意，欢喜踊跃，爱乐受持，唯留一衣，余衣悉以奉上供佛。说如是言：“世尊出世再转法轮，于波罗㮈初转法轮，今复更转最大法轮。”咸言：“世尊！愿令我等常不离于如此法宝，亦常不离此善丈夫。”

　　时上空中作种种天乐，雨大青、黄、赤、白莲华于佛足前，诸天天衣于虚空中而自回转，唱如是言：“是善丈夫，于当来世成就不可思议功德，所谓若有受持此经，读诵通利，为他广说。”

　　说是语已，文殊师利白佛言：“世尊！是善男子善女人等，书写此经，受持读诵令通利已，为他广说得几所功德？”

　　如是问已，佛言：“文殊师利！若有一善男子、善女人，三千大千世界之中，所有众生，有色、无色、有想、无想，有众生界，唯佛能知诸有一切，未得人身悉得人身，成于无上正真道已，是一善男子、善女人，恭敬供养尊重礼拜，是一切佛，施诸所安，寿命一劫。文殊师利！于汝意云何？是善男子、善女人，以是因缘得福多不？”

　　文殊师利答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！无有能数无有计量。”

　　佛言：“文殊师利！是善男子、善女人，书写受持读诵通利为他广说，福多于彼善男子、善女人供诸佛者。”

　　文殊师利言：“世尊！未曾有也，世尊利益一切世间，说此经典。世尊！此经当于阎浮提中流布几时？”

　　佛言：“文殊师利！我涅槃后，我之舍利，当广流布。尔时八王，当以宝箱分我舍利，作八分已，各各自国造作大塔，阿阇世王，取我舍利第八之分，盛宝香奁，王舍城外穿凿于地，而藏隐之，安置种种众妙杂香，竖立种种幢幡宝盖，散众宝华然百岁灯，藏舍利箱。待阿叔迦王，于金叶上书此经王，并藏去之。文殊师利！我涅槃后百岁，当有阿叔迦王，是王当出于莫刹利种，王阎浮提，得自在住四渚转轮，彼王尔时修念我行，于佛法中得清净心。

　　“尔时有比丘名因陀舍摩，得大神通有大威德，摄持《正法持方等经》，是王种出家，出入阿叔迦大王宫中。文殊师利！阿叔迦王，为广流布我舍利故，大多将从诸贵人等，大王威德而自庄严，持诸华鬘、末香、涂香、种种伎乐，到王舍城大设供养，垦掘其地取舍利箱，七日之中设种种供养，以一切华、一切鬘、一切末香、一切涂香、一切伎乐，作于如是大供养已。然后随于种种多人所居止处，一日一时安起八万四千大塔。尔时因陀舍摩法师，从于宝箱出此经已，安置北方多人住处，此经又无多人识知，无多人解，无多人受，少人受持读诵此经。文殊师利！此经多隐在箱箧中。何以故？无人受故，非真器故。文殊师利！当知此经，难解难信，难得其底，非是常人所能信受，非凡下人能读能入。文殊师利！后五十岁时，若复有人，闻此经典信解恭敬。文殊师利！不应作疑，当知是人供养多佛，善行于此大乘经典，有真实器。若有书写、受持此经，读诵通利，是众生等应当自知，我等已见恒河沙等诸佛如来，奉事、供养、右绕礼拜，亦见于我在此园中，说是经时及见大众。”

　　尔时佛告阿难：“汝受此经读诵通利，汝慎勿于厮下人前说此经典，不知根故。何以故？阿难！是如来功德，是如来蜜处，是如来说，纯无杂法。是如来印，是如来坚法，是如来胜财。阿难！汝当坚持勿妄与人，唯除我长子，持我法藏，护我法藏与是等人。”

　　阿难白言：“我持此经已。世尊！此经何名？云何受持？”

　　佛言：“阿难！此经名曰“说菩萨行方便境界神通变化经”，亦名“如来密处”，亦名“如来说纯无杂法”，亦名“如来说出一乘”，亦名“文殊师利所问”，亦名“萨遮受记”，亦名“萨遮品”，如是受持。”

　　如来演说此经法时，有三十那由他诸众生等，本未曾发无上道心，今悉发心；六万菩萨得无生法忍；无量众生必定无上正真之道。

　　佛说是经已，大德阿难欢喜适意；文殊师利童子，一切菩萨，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆斯，释梵护世天及世人，闻佛说已，欢喜信受。

　　佛说菩萨行方便经卷下