怎么个修行？怎么修法？怎么修怎么行？首先要知道我们为什么要学佛、要修行。现在居士到处都在举行各种活动，都在修行，有修念佛的，修禅的，修密的，各种修行方法，不知道怎么修好。

　　很多居士都在问，我们都在修行，修行又出了很多问题。首先要确认我们为什么要修行？因为我们有烦恼，没有智慧，所以我们要修行。我们的见解不行，释迦佛出现在世间，是开示众生悟入佛之知见，因为我们没有佛的知见，所以我们要学佛，要修行。

　　修行就是去除我们的烦恼，不好的行为要把它修理掉，怎么修理呢？要通过种种法门，通过种种方法，哪些方法我们比较可用呢？修行的方法很多很多，到底哪个法门好呢？

　　首先要问我们自己，我们能做什么，哪一个法门能更适应我，然后我们去修就对了，什么都好，适不适应我自己，先要问这一个。修禅很好啊，当下明心见性，那如何修呢？

　　不知从哪里入手，就很茫然。念佛好，念佛可以往生，现在很多居士念佛念得苦苦恼恼，念得烦烦恼恼。你要问说念佛能往生，你能往生吗？他说不知道，看阿弥陀佛安排，常常都是这样，我交给阿弥陀佛了，我们有没有足够的信心？修密，即身可以成佛，藏地的密法现在铺天盖地的往内地来，大家也非常的好乐，怎么修？大家都没有选择，只是藏地来一位喇嘛，大家认为他都是活佛。传个咒语告诉你念，念十万遍，二十万遍，期待着下一个咒语的持诵，买多少放生，点多少灯，这就叫做功德，功德做圆满了，咒语也念完了，这叫做一个次第修完了。接下来呢，大家还是在那里期待。

　　问问自己，你烦恼断多少，修行佛法是在断烦恼，你烦恼断多少，烦恼没有断，说明你修行还修的不够，即使有人给你授记，有人给你肯定，但是你自己能不能肯定。我烦恼断多少，我们到底有多少烦恼，有见惑、有思惑、有尘沙惑、有无明惑。见惑断多少，贪嗔痴慢疑，身边邪戒见，这叫十使。在三界当中，我们有无量无边（烦恼），那问问我们断多少，贪嗔痴断多少，习气毛病改过来多少。习气毛病都没改掉，烦恼都没有断掉，那修行还是不行啊，那依然是凡夫。我们修什么法门，要问问自己，衡量一下我烦恼还有没有？贪还有没有？贪吃贪睡贪名贪利贪财等等的，都是属于贪。没有（断惑），我们就得老老实实来，所以我们有这些烦恼，所以我们要修行，这是一点。

　　第二呢，问问说，我们人生活得快乐不快乐？有烦恼就不快乐，因为不快乐，所以我们要修行。当今社会的压力，家庭的压力，人与人之间的竞争，我们的欲望会越来越大，不能满足我们的欲望，我们就不得到自由，不能自主，这就是烦恼。人生有没有快乐？你不能说人生没有快乐，有快乐。快乐有没有？有没有？——少。苦多乐少。我们一个人，尤其我们居士生存在这一个社会，这一个空间当中，压力太大。前两天不在高考吗？小孩子在考场考，父母考场外考，考什么？“烤”太阳啊。在那里烤，煎熬的等待，耐心的等待。很大的压力，大家都想上名校、上好学校，是不是都能满愿呢？

　　我昨天还说现在的小孩子是比我们那时候的小孩子快乐、快活，生活条件好。我们那时候连饭吃饱都没有，现在的小孩子说，饭吃不饱什么概念他不知道，他问你，你为什么不吃饱啊，我说我们那时候没饭吃，他说怎么会没饭吃，饭这么多怎么会没饭吃呢，他不理解。

　　现在的小孩子压力大，比我们那时候的小孩子压力大的很。文革期间，我们生活在文革期间，没有太大的压力，你越是穷越是好，贫下中农嘛，一无所有，无产阶级。什么都没有，那是好，那是好孩子，没那么大的压力，上几堂课就完了。现在的小孩子书包都背不动，睡觉都睡不够，早晨早早就得起，晚上回来还有一大堆的作业要做，父母还陪着做作业。然后呢，为了生存，为了生活更好，拼命地努力啊。读书就读到…我看读到二十几岁啊，从学前上幼稚园开始，就在竞争学校，然后呢，一直读到大学毕业，大学毕业现在出来干嘛呢，到处去打工，也非常非常的辛苦，学业、家庭、社会，你说要从这当中找到快乐，我看真的很难很难。

　　那学佛的人稍微好一点，他知道世间的现象只是暂时的，人生是短暂的，怎么办呢？我们能做到少欲知足，随缘即能自在，少欲即能满足，闻到佛法，依佛法修行，我们能够得到少许的快乐。如果没有闻到佛法的人，他一天到晚除了生活以外，还要去消磨一些时间，空虚郁闷。能够闻到佛法，依佛法去修行，读读经，念念佛，打打经，会充实一些，从中能够得到少许少许的快乐。

　　接下来谈谈，我说三句话谈修行。我们时间现在十几分钟，告诉大家三种方法，第一个方法叫“观想”。依《观无量寿经》说：“诸佛如来是法界身。遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相八十随形好。是心作佛是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。是故应当一心繫念谛观彼佛……”

　　学佛的人一定心里要有佛，想着佛，想佛的时候，你会开心一点。佛的相好庄严，你这么一想，我们内心自然会变成庄严清净，我们为什么要烧香啊为什么要点灯？去买花供佛呢？这是表示庄严，供佛的时候，我们内心妄念放下，烧一支香的时候我们妄念放下，这个时候内心清净，观想佛的时候，我们内心起的清净的心，系念起来。所以经里面说呢，诸佛在哪里？不离我们当下的心念，想佛的时候，心里就是佛。因为我们心中有佛，所以说“是心作佛，是心是佛”。如果这个心不是佛，这个心就不能作佛，比如说是金，它可以做种种首饰，如果不是金，就不能做种种首饰。同样的道理，所以佛的大智慧，都是从我们心想而生，就我们时时在想佛。但是我们妄念很多，想着想着，它就想别的去了，怎么办啊？收回来再想。我们能够想佛，佛经里面说，叫做始觉，开始觉悟；能够与我们本具的佛性相应，叫本觉，始觉与本觉相应那我们就有大智慧，就与佛那种智慧是相等相同，所以我们时常要观想佛。

　　第二“忆念”，时常忆念，忆就是持心不忘的意思。持这个心不要忘记，不要忘记什么呢？不要忘记这个佛，不要忘记这个佛号。

　　即使你修禅也是一样，修禅叫参话头，那个话头，什么叫话头呢？你起心动念之前那个心是什么？我们讲话也好，起个念头以后，那叫话尾，在你讲事情，讲话之前能够看到那个心叫话头，时时看着它。起妄想起妄念都没有关系，经里说：不怕念起，只怕觉迟。觉悟迟了就来不及了，念头起不要管它，你能够看见它，知道起念头就好。这叫忆念，忆念佛的相好，或忆念佛的名号，你心不忘，这样能够通显唯心是佛，如《圆通章》里面说：“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”儿子想母亲，母亲又想儿子，这样的两人相见的时间很短很快，就能见到，母亲时时在那想儿子，儿子不想母亲，就很难见到。就比如说，诸佛就像母亲一样，慈母一样，时时都在念着儿子，念着儿女，儿女不想，作为子女不想父母就很难见面。他也忆念父母，所以他就想尽办法去见父母。所以《圆通章》叫“如子忆母，如母忆子”，这样呢，叫不相违远。忆念就是这个心啊，让它时时提起来，想着这件事情。念佛的时候，你要忆念在这佛号上，忆念在这个心上，每一句佛，从我们内心生起，你都了了清楚，不是拿个念珠在那里数佛，那是不够，时时忆念这件事情，回心返照自己，这是叫忆念。

　　第三，修行，修众行。修观想忆行的助行。有些居士说，我又要拜观音菩萨，又要念地藏经，又诵普门品，又念大悲咒，又念弥陀经，念的很杂很多怎么办啊？我哪一样都想念，哪一样都放不下，然后我又想往生极乐世界，家里还有很多事情要做，我如何才能去？那往生极乐世界说简单很简单，易如反掌，弹指间即能够往生。首先你要具足信心，这是要紧。

　　我们在家学佛修行，还要做很多事情啊。这就要根据经里面讲的，修诸功德。普贤十大愿王，把华严所有的精神思想，导归极乐，他修一切，礼敬诸佛乃至普皆回向，他的愿有多大呢？虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽，而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此愿王，无有穷尽。从礼拜乃至回向，无有穷尽。这是普贤的大愿，那么这大愿，每一个愿他都一一导归极乐，等到临命终时，一切诸根悉皆败坏，一切威势悉皆退失，所有的一切财产都不能相随，唯此愿王不相舍离。我们时常要念，我们说念佛，告诉说修诸功德，只要你回向心，回向往生，都能一一往生。唯此愿王，不相舍离。以一切时引导其前，一刹那间，即得往生极乐世界，到了极乐世界呢，蒙佛授记，而且能够行化一方。

　　那《法华经》里面：“闻是经典，如说修行，于此命终，即往生极乐世界。”《法华经》也这样讲。《观无量寿经》说：欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。这一些都是修行往生的资粮，我们都离不开孝敬父母，敬事师长，我们在家里能够素食就是慈心不杀，同时我也在修十善业，从三皈依开始，乃至出家受具足戒，都依戒而行。然后呢，我们要发菩提心，深信因果的道理，然后读诵经典，还要劝别人修行，这样的事情都是叫做修诸功德。不是说我们念佛什么都不做，什么都不干，在家的老居士老菩萨，儿子媳妇叫你带一下孙子，你都不肯。你说我要修行念佛，照(样)带，我们照样发愿念佛发愿往生，修一切善法，以此功德回向，都能往生。

　　今天，也就是来这里，跟大家结个法缘。三句话，我们为什么要修行，首先前提是为什么要修行，因为我们有烦恼，我们没有智慧，所以要学习佛法，我们要修行断除烦恼。这是我们要做的。然后呢，怎么修行？法门很多，我们要从观想开始，时常想着佛，想着菩萨，想佛的相好，想佛的功德，想佛菩萨的慈悲，时常贯穿你这种思想，你自己的内心当中。然后再来呢，忆念。那你总要选择一个法门以此作为专修，叫做忆念。念佛你好好老老实实的念，那么念佛的同时，又不妨碍我们修一切行，修纵行，修一切功德，同在家人，乃至出家也好，都离不开孝敬父母、敬事师长，三皈啊，诸戒行，发菩提心啊，读诵经典等等以此的功德，都一一回向往生极乐，那么功德一定能够圆满。

　　界诠法师