经忏，种类繁多，以观音信仰为主的《大悲忏》是其中之一。《大悲咒》与《大悲忏》是不是一样呢？两者究竟有何关联？又有何差别？

　　《大悲咒》与《大悲忏》两者系出同源，皆出自《大悲心陀罗尼经》。“陀罗尼”即“咒”的意思。《大悲咒》即是千手千眼观音于这部经典中所宣说的无上咒语，也就是千手千眼观音的根本咒。它一共包含了八十四句，四百一十五字。

　　《大悲忏》相传为世尊幼子“罗睺罗”化身的宋代知礼和尚，根据这部《大悲心陀罗尼经》为主体，所发展，编写、制定出的仪轨。它包含了《大悲咒》，以及经典的核心思想，同时，也涵盖了安置道场，结界、供养、入忏、启忏，以及忏悔、观行的种种程序和仪式。诵一个《大悲咒》仅需几分钟的时间，拜一部《大悲忏》则往往需要两个钟头左右。

　　《大悲忏》是一类“忏门”，也是佛法中的“事门”，是透过“事相”、“仪轨”的形式，透过声音、梵呗、庄严的道场、虔穆的信众，所集体共同震荡，共同表彰的宗教情感和宗教情操。依此，它也是一项“共修的法门”。

　　自从宋代知礼和尚制定《大悲忏》忏仪，《大悲忏》法会即成为汉地普受欢迎的观音法会。

　　然而，虽属于忏门，它的内容，并不仅仅于消极的忏悔，也不仅止于个人的消灾祈福以及现世利益。作为一部“观音法门”，它指涉了观音证觉的般若与涅槃，也指涉了观音的慈悲与方便。

　　行者入忏的十大愿文：

　　南无大悲观世音——愿我速知一切法；

　　南无大悲观世音——愿我早得智慧眼；

　　南无大悲观世音——愿我速度一切众；

　　南无大悲观世音——愿我早得善方便；

　　南无大悲观世音——愿我速乘般若船；

　　南无大悲观世音——愿我早得越苦海；

　　南无大悲观世音——愿我速得戒定道；

　　南无大悲观世音——愿我早登涅槃山；

　　南无大悲观世音——愿我速会无为舍；

　　南无大悲观世音——愿我早同法性身。

　　终极的，通过个我的证觉解脱，而发起与观音的慈悲相契相应的广大菩提心，以种种善巧方便，利益，也协助有情证觉怯性。

　　除了拜《大悲忏》祈求消灾净业，在现实现世中，碰见坷坎烦恼、挫折障碍时，又该如何面对，涤净呢？

　　将所有妨碍、干扰、苦恼、嫉妒、厌憎自己的，都当作是“逆行菩萨”。

　　首先，最重要的，是不起嗔恨心。一旦有恨，则如同燎原之火般，对自己，难以处理；对他人，更难原宥。恨，仅会衍生更多，更难以控制、驾驭的问题。

　　其次，了解自己是一个凡夫，一个犹未抵达解脱道的平常人；他人也是，仍有许多人性的阒暗无明。贪嗔烦恼在烧燃、作祟。彼此，都需要更高的学习与调整。

　　这样看来，所谓的挫折、逆境，也无非只是修行“忍辱行”的时光，一段“炼心”与“调御”的过程，同时，一旦深明因果、深信因果，行者即能以更大的宽厚与慈忍，承担个人的业力与果报。针对逆境，汲取智慧与慈悲。

　　其三，该怎么处理的事，就怎么处理、怎么做。尽可能的“不以自我为中心”，而客观清明地审查状况，协助自我以及他人，共同解决困境，降低伤害。

　　其四，倘然发现错误的启始，不在对方而在自身，更该立即订正，立即成长。同时，以感谢、感恩的心情面对问题，看清心灵的“黑暗仓库”。

　　“以情恕人，以理律己”——对他人用慈悲，对自己用智慧。一切的坎坷、逆境，自然化为智慧的泉源，也自行蜕变为慈悲的路径。

　　究竟《大悲忏》的意义，不仅在于拜忏那两个小时的涤净而已；更在于日常生活情境中，时时念想起观音的慈悲与柔忍，以之作为“净化”的楷模与行则。

　　如此，“忏”才能在我们的生命内容中发生根本的意义。