学佛，一般是由初信而求解，由求解而实践，因实践而获证，所谓的实践、修持，就是降伏烦恼迷惑、断除习气。我们的烦惑习气，有多生累劫与生俱来者，有今生环境熏习者，这些烦惑习气，不外乎身见、边见、邪见、戒取见、见取见；及贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼。由烦惑习气，导致这颗妄心，贪染五欲六尘：财、色、名、食、睡，色、声、香、味、触、法，造诸恶业。学佛者的修持，就是断除烦惑、降伏妄心。但要断除多生累劫俱来的习气，谈何容易？声闻四果，修到阿罗汉的地位，才能断尽见、思二惑，而尚有尘沙惑和根本无明存在，所以“断惑”实不是一蹴而成的事。

　　不过，“理可顿悟，事须渐修。”经过长久的修习磨练，可以真心渐显，习气渐消。修习磨练，从在家学佛立场来说，并不全需要以遁入深山古寺，与社会隔绝的修行方式，才可使五欲六尘之念泯灭。烦惑习气往往是随人事接触而引发，藉由一切顺逆的人事境遇而砥砺磨练，也是降伏烦惑的方法之一。

　　大乘佛法的真精神，并不以解脱一己之苦而满足。发菩提心，修六度万行，不但度人，也可度己。

　　大众在修持磨练的过程中，大约有下述经验：

　　在未学佛之前，终日间烦恼妄想，以妄为真，实因贪、瞋、痴三毒遮蔽真心，以致堕入主观而不自觉。一旦宿世善根成熟时，即可能巧遇善知识开导，进而皈依佛门。通常初学佛的时候，往往信、疑参半，精懈不定，同时，烦惑习气，在对治之下，更觉得妄念起伏，难以抑制。初修学者，于念佛、止观、或禅定、持密之际，愈期待一心不乱，愈觉得妄想杂念接踵而来。这并不是意谓在修持时妄想杂念特别多，而是因为在平时，妄心对境攀缘起伏，不为我们觉察罢了。在这种过程之中，只要精进不懈，时时觉知一切事相的顺逆、好恶、是非、爱憎，皆是妄心的虚幻分别，日久之后，定力渐强，慧力日增，烦惑习气就会日渐销落了。