幽冥戒的意义就是授予亡灵菩萨戒，令众生守戒，得以远离一切身、口、意恶业，而获得清净，增长善心与善法。第六天晚上七点，才刚圆满请下堂之佛事，紧接着晚上又进入水陆的另一波高潮——“幽冥戒”，再次看到几千人云集进入内坛的盛况。今晚要为六道众生受幽冥戒，这是非常重要的佛事，连外坛都暂停放焰口。六道众生迎请来之后，最重要的就是让他们受戒，身心都得到了清净之后，才能具足善念。
三恶道的众生因为生前造恶业才会堕入恶趣，说幽冥戒，即是本着菩萨度众的慈悲心肠，带领被召释出来的冥界众生皈依三宝、求忏悔，乃至最重要的：发菩提心、受大乘戒。这些过程主要就是希望众生能学善守戒、出离痛苦，心开意解之余，也能与阳界凡众解冤解业，这样才能真正脱离烦恼、痛苦，进而超脱轮回之苦。
恶道众生的苦报深重，如果没有亲友代替他们行善，接受诲示正道，他们就没有机会超脱。“幽冥戒”由高僧主法受戒，斋主如法观想亡灵亲临戒坛，代替历代祖先、冤亲债主行忏悔、领纳清净戒律。整个受戒过程非常严谨而慎重，虽然是为幽冥戒的众生受戒，但参与其中，也会发现佛法要义在受戒过程中流露无疑。
受成过程是这样的：发信心→皈依三宝→忏悔→发菩提心→求成→三番羯磨→说十种戒相
发信心
“法界六道，一切群灵，当知此时，所以得至法会者，由今施主，为能开建普度大斋之故也。然而问津此道，须发信心，心未能信，于道何有？信心者，信一切法，唯心本具，全心发生。”
学佛最重要的基础就是具足信心，能信才能生起恭敬虔诚心，认真的参与法会，《水陆仪轨》的序文也说：“若斋主不诚，则出钱之功德有限，慢法之罪过无穷。”
皈依三宝
“我弟子六道群灵等，从于今身，直至佛身，皈依佛、皈依法、皈依僧。”
皈依在梵语中有救护、救济的含意。归敬依投于佛、法、僧三宝，三宝能加持、引导皈依者，止息无边生死苦轮的大怖畏。但是皈依最终的意义还是皈依自己的觉性，依正法修学。有人问说，我已经皈依某某法师，是否还可以皈依其他法师，其实不管皈依多少人，终究是皈依三宝，以释迦牟尼佛为老师。
举行皈依就是在自己的意识中种下一颗觉悟的种子，与释迦佛结一个法缘，因为这样的因缘，在未来生生世世中就可能因此而体悟生命的真相，得证涅槃解脱。
忏悔
“汝等六道一切群灵，已能皈依三实，为佛弟子更当追求菩萨大乘戒法，永为成佛之本。但以汝辈无始以来，经历诸趣。罪业重积，能为遮障。今为汝辈，依大乘门，行忏悔法。俾身心光洁，方堪纳戒。”
佛在《正法念住经》曾云：“火可能变成冷的：太阳月亮，都有可能掉在地上，但是业的果报不可能没有。”俗话也说：“恶有恶报，善有善报，不是不报，时候未到。”说明了因果报应不爽的道理。尽管造了非常微细的善恶，也终有成熟为果报的时候。生于善趣的人，仿佛已经没有恶业的果报，其实恶业还是存在，一旦善业的果报结束，恶业的果报就现前。所以密宗莲花生大士曾说：“我们修行的见地虽然有如虚空一样高，但是对于业果的取择来说，就像搓糟粑的时候，连小小的细末都要非常小心、谨慎。”
佛法中很重视忏悔，能不能得戒，也取决于自己是否真正发出忏悔心，将自己往昔所造的一切恶业忏除干净，整个水陆法会是以忏悔为中心的精神。众生一直在生死烦恼中轮回，就是由于自己常常很容易造下各式各样的恶业，因此自己的果报也要由自己承担，而不知忏悔的人，也不知道如何才能够出离烦恼，因此才总是生生世世，随波逐流，找不到靠岸。
忏是忍的意思，请求他人忍罪；悔是追悔过去的罪，在佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉，以此来达到灭罪的目的。忏和悔具有不同的意义，忏是请求原谅；悔是自申罪状。忏悔分成事忏和理忏，藉诵经、礼拜等行为来的忏悔，称为“事忏”，这是最常见的忏悔方法；“理忏”则是观诸法实相本空，一切罪根无自性，以达灭罪的目的。忏悔最重要的意义就是“不二过”，对于已忏的过错不再犯，而且一切过错既经忏悔，就不再追悔，不然时时活在悔恨中，遑论如何面对未来。
专心行忏悔，将自己曾造的一切罪过都忏除干净，如同将污秽的瓶子清洗干净后，才能装得下清水，所以在打水陆时身礼拜、口读诵、意念观想，都要靠至诚之心，要知道：“三业如不清净，万法不具足”。
主法和尚带领六道众生行忏悔时所言之：
“我弟子六道群灵等，至心忏悔，一切业障海皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。是故，宜至心忏悔六情根。”
发菩提心
“然菩提心，当云何发？何名菩提。如天台圣师之言曰，佛菩提心者，从大悲起。佛正行中，此心为先。欲求佛道，先以大悲熏心，乃至得果之后，欲行化他者，亦必以此大悲之本也。”
菩提心是什么？菩提心怎么发呢？学佛修行并不是只顾自己，而是要发起如同佛和菩萨的大愿，利益一切众生，因此不论在修行及度众时都要以发菩提心为基础，这个时候主法观想带领众生发四弘誓愿：众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。前两愿是向下度化众生，后两愿是向上求佛果。
求戒
求戒是求哪三种戒呢？就是大乘佛法的“三聚净戒”，三聚净戒是一切戒的根基，所有戒律都由此发展开来。这三条戒被比喻为用来度过生死海的巨筏、治重恶病的良医、证涅槃道的要门、入诸佛位的正轨：“摄律仪戒”：无恶不断。“摄善法戒”：无善不修。“摄众生戒”：无有情不度。
三番羯磨
主法领众宣说三次“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成”，称为三幡羯磨，并观想种种善法都流入了六道众生的身心之中，这些善法流入了身心后，就是成功得戒了。群灵依循戒法的记忆，心念感悟正见、化解怨恼，业轻了，也就种下解脱、正觉的种子。
说十重戒相
受戒之后最重要的就是要守戒，大乘菩萨道十戒是出自《梵网经•心地品》。主法要——为众生详细清楚地说明这十条戒应如何守持：第一、不杀生戒。第二、不偷盗戒。第三、不邪淫戒。第四、不妄语戒。第五、不饮酒戒。第六、不说四众过戒。第七、不自赞毁他戒（称赞自己毁谤他人）。第八、悭惜加毁戒（吝惜布施还毁辱他人）。第九、瞋心不受悔戒（恶口骂辱他人、不受谏语）。第十、谤三宝戒（毁谤佛、法、僧三宝）。
佛事进行到这里，受戒终于圆满了，整个内坛开始进行大规模的念佛及绕佛，每个人都——井然有序地排队绕场念佛，从看台往下看，场景最为壮观，“阿弥陀佛”的佛号声缭绕，甚至回荡在整个内坛的空间之中，不绝于耳，将打水陆的气氛带向最神圣庄严的一刻；走近一看，有许多信众都被佛号声感动得泪流满面，连内坛义工也被这样浩大场面震撼得流泪。
不禁思考着：人在法会中到底想探索什么？法会本身又想传达什么？在一连串仪式的背后，又隐藏着什么意义？一千五百年来，入之于死亡有着许多臆测与想象，至今科学还是找不到公诸于世的答案。水陆法会中，这么多人来参加，抱持着相同的想法，想为过往的人做一些事，很多问题似乎在法会中都得到想要的答案，
那就是，人们在这里安顿了他们的心灵，无论论是生者或亡者。
