婚丧喜庆是人类生活中重要的一环，每一个民族基于不同的文化背景，发展出各具特色的婚丧喜庆仪式。佛教信仰在我国历史悠久，早已深入民间，融入生活；然而一般人误以为佛教是度死的宗教，只有等到人往生时，才需要请法师来诵经超度。其实，佛教与人民生活关系非常密切，一个人从出生、周岁、入学、成年、立业、高升、婚嫁、生子及年节喜庆、乔迁，乃至老死祭祀等整个生命的过程，佛教都有一套完整的仪式与办法，能使人心无论在何时何地都能有所依归，而不致迷失徬徨，并从而建立起一种勤奋进取、惜福感恩的人生观，不但使一己受益，也形成社会安定进步的原动力。

　　今日，民间婚丧喜庆受到民俗信仰的影响极大，有些错误的观念，由来已久。随着科技的发达，知识水准的提升，许多迷信已不攻自破；但是，对于依然存在的陋习与传说，我们应该予以厘清，并指出正确的行为方向。

　　佛教对婚嫁的规范

　　对于婚嫁，佛教并不排斥合理正当的感情生活。

　　出家人为了续佛慧命，住持三宝，誓愿终身不婚，而在家的佛教徒是可以拥有配偶的。佛教指导人们过合理合法的感情生活，劝教夫妻要互相尊重与包容，因此，如果夫妇共同建设佛化家庭，不仅生活能够获得平安、幸福、美满，由于不幸婚姻所带来的社会问题，也将随之减少。

　　过去的婚姻讲究门当户对、媒妁之言，相信算命、八字之说，往往造成乱点鸳鸯谱、有情人难成眷属的悲剧。而注重男方聘金及女方嫁妆的婚姻，仿佛商业买卖，为了结婚，必须准备一大笔资财，有人因此铤而走险，锒铛入狱；也有人在聘金、嫁妆上计较，因而影响未来双方在婚姻生活上的幸福。此外，中国民间尚存在有一些怪诞的婚嫁风俗，譬如冥婚，女儿死了，牌位却可以嫁人，堂堂正正的一个青年，本来可以明媒正娶，却讨个牌位回来供养；又如，依算命先生之言娶两个老婆；家中男孩生病，以“冲喜”为名，先把未婚妻娶进门等等。这样的婚约，都是无稽之谈。结婚是终身大事，不可不慎。

　　佛教注重善择婚嫁，《长阿含经》中提到父母应以五事爱护其子女，其中一事为“为子求善婚娶”。年轻子女对于感情、婚姻缺乏正确、透彻的了解，父母应站在尊重、客观的立场上，给予适当的建议和教育，但不可过于执着。我们应该知道，婚姻并非夫妻二人的关系而已，而是男女双方家族的联姻，也是后代之社会基本单位的建立。因此，选择终身伴侣必须考量情投意合、志趣相近及共同的宗教信仰等因素，才能具备彼此意愿沟通、协调、适应，而迈向美满家庭的基本条件。

　　结婚，是喜事，应当皆大欢喜，但是一般人往往在结婚当天大肆宰杀牲畜来庆祝，使猪羊鸡鸭们的伴侣离散死亡。莲池大师说：“世间婚礼，自问名纳采，以至成婚，杀生不知其几。夫婚者，人生之始也。生之始，而行杀，理有逆矣。又婚礼，吉礼也。吉礼而用凶事，不亦惨乎？”因此，佛教呼吁世人结婚宴席，要避免杀生，不用荤腥宴客，以素斋宴请宾友，这对当事人有无比的利益，更是人间吉祥欢喜之事。

　　佛教主张善男信女到寺院举行佛化婚礼，在佛光祝福下彼此更能遵守承诺，携手建立健全的佛化家庭，在婚姻路上，以智化情、以慈作情、以法范情、以德导情，相信必定能够美满幸福。

　　佛教对喜庆的规范

　　一、生子

　　在过去“重男轻女”的旧社会里，妇女往往因一子难求，而连生数胎，饱受生产之苦；有的因为无法尽传宗接代之责，在家族中地位低落，备受歧视。佛教向来主张众生平等，眷属皆是有缘来相聚，不应执着性别，徒增悲剧。培育后代是为人父母的责任，如何克尽职责，才是生儿育女的最终意义。父母于平素礼佛诵经、听经闻法、乐善好施，长养慈悲善根，具足清净福慧的身心，自然能让小孩有良好的胎教，增长智慧。

　　《地藏菩萨本愿经》说：“是阎浮提人，初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味，供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐絃管，能令子母不得安乐。何以故？是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅欲食腥血，是我早令舍宅土地灵只荷护子母，使令安乐，而得利益。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地，翻为杀害，集聚眷属，以是之故，犯殃自受，子母俱损。”六道众生形躯虽有差别，但皆同一种性，彼此都是生命，应给予尊重，不可逞口腹之欲，恣意宰杀，令彼子母离散死亡，自己也无法获得安乐。

　　佛教徒应将信仰融入生活之中。孩子出生取名，可以参考具有佛教意义的用字，例如法、净、慧、光、德、因、果、善、智、明、圆、广、愿、如、慈、莲、道等。弥月应至寺院礼佛，可举行寄名礼，过寄给佛祖，并以素斋供众。子女成年，可以安排参加寺院举行的成年礼，亦可自行诵经礼佛，回向四恩。佛化家庭最好能从小就确立孩子的佛教信仰，尽早皈依。

　　二、寿诞

　　一般人喜欢过生日，吃蛋糕、送礼物、唱歌跳舞，热闹非凡。佛教并不主张过生日，因为这一天正是母亲生产受难的日子，应该念亲恩，思图报。如果要祝寿，应在六十岁以上，以后每逢十年再过寿，如七十岁、八十岁、九十岁等。过生日最好能团体举行，集合同一年龄的寿星，定期供佛斋僧。又过寿，自己求生，而大杀鸡鸭，以动物的死亡来庆贺自己的寿辰，求其长命富贵，如何可能？因此，宴请亲友时，最好是以素斋，不收贺礼，并以庄严节约为原则。

　　佛教徒应于母难日诵经礼忏，或参加寺院举行的报恩法会、大悲忏法会，乃至打斋供众、助印佛书、布施供养等，也是纪念母难日的良好方式。

　　三、喜庆

　　一般喜庆如乔迁、新居落成、开工破土、开张、开市、佛像安座开光，乃至新车启用等，可请法师举行洒净仪式，至诚诵念大悲咒，以杨枝净水荡涤坛场，以期消灾增福。就职、颁奖、开会可依佛教仪式，于会场安设佛像，唱三宝颂，礼请法师开示，也可以选择寺院讲堂为会场，更为方便。

　　佛教对丧葬的规范

　　生、老、病、死是人生的必经历程，“生”固然可喜，“老、病、死”也未尝可悲；如同一年当中季节的变换，寒暑的更替，旧的一年过去，新的一年又开始，生命的延续也是如此。因此，不必害怕死亡，死亡是生死流转的自然现象，死亡犹如睡觉养息，如薪尽火灭、油尽灯枯、旧衣换新，只要平时行为端正，积极从善，就能具备往生善道的资粮；即使到了生命的尽头，透过佛教临终关怀的安排，依然可以帮助亡者善逝。

　　对于临命终者，家属应当保持冷静，不宜哀号大哭，令其不舍；可礼请法师、莲友劝说往生净土，并安置佛像引导念佛，家属及亲友可轮班念佛，二六时中佛号不断。亲人往生后，依佛教仪式入殓、火化、安位，灵骨可奉安于寺院，一切以简单隆重为要。

　　今日的民俗丧葬仍有些不合理之处有待改善，例如：死后八小时之内不能入殓之说，这是过去农业时代，一般儿女在外求学、工作，闻讯后不能即时赶回，因此，定八小时是以等候亲人，使能见亡者最后一面。现今时代背景不同，所以不必执着一定要八小时后才入殓。

　　有些人坚持土葬，看风水选择墓地，希望藉此改运、发达，存有这种心理者，反而容易上当受骗，或产生土地纠纷，乃至兄弟阋墙的下场。佛教主张火葬，一则不要让死者和活人争地——生前追求豪厦美屋，死后复汲汲营求富丽堂皇的墓园，生命岂能安息？有的人舍不得火葬亲属，然而让父母尸骸深埋土里腐烂发臭，任由虫蚁啃囓，难道就忍心吗？火化后的灵骨，清洁不占空间，更省去捡骨、移坟的不便，利人利己。

　　择日看时辰入殓、出殡也是不必要的迷信，佛教认为应以眷属亲朋好友方便参与的时日为要，不必忌讳犯冲，何况亡者需要的是众人的诚心祝祷，而不是增添生者的纷扰、疲累。

　　有些人认为丧礼办得热闹、有派头，就是孝顺、有面子，因此有杀猪宰羊大宴宾客者，有请电子花车沿途敲唱者，有游街、哭墓者，还有许多人以为人死为鬼，要烧些纸钱、房产给他在阴间好过日子。凡此皆因为民间依然存在一些迷信、子须乌有的禁忌与传说，所以，一遇到邻人往生时，就有许多好事者七嘴八舌，建议许多民间习俗的丧葬方法；甚至家属也有冥顽固执，坚持迷信者。我们应当秉持正知正见，考量亡者真实利益，尽量劝导家族宗亲接受佛教的丧葬方式。

　　佛教的丧葬仪式简单隆重，不求奢华，以鲜花素果祭祀；入殓不一定用豪华棺木，特置新衣、寿衣；佛事法会应庄严而不繁琐，最好是配合亲朋好友的时间，共聚一堂，为亡者致意。诚心的助念，是最佳的结缘。

　　若是依照古礼，往生佛事必须经过头七、二七乃至七七等重重祭拜仪礼，繁复又费时。现代工商社会，生活步调紧凑忙碌，实在难以配合古礼形式守孝。佛教认为丧葬礼仪贵在真心诚意的悼念，最好是参加寺院的随堂超荐，隆重又庄严。我们应当重视的是临终关怀，让亡者平静安心的往生，让家属尽快平复哀伤的情绪，正常生活。

　　真正对亡者有意义的展现是让他遗爱在人间，为他布施，帮助苦难贫困者；为他出书，发扬其精神理念；成立基金会、奖助学金，乃至器官捐赠，成全他人；这些作为，不唯利他，更是亡者往生善道的资粮。

　　婚丧喜庆与我们的生活关系密切，佛教所谓修行，并非要人离群索居或如同槁木死灰不参与世事；相对的，佛教希望世人藉着婚丧喜庆的机缘，联系家族情感，为繁忙的工商社会生活，注入亲情的融和剂。因此，修行菩萨道的僧侣当以出世之心作入世事业，服务广大的众生；在家的信众则应将佛教的戒定慧用之于家庭、社会中，改善周遭，美化世界。

　　人间佛教鼓励佛化家庭，将佛教生活化，各种生活礼仪都可依佛教的仪式来举行，像总统就职、工厂开工、商店营业、生日祝寿、临终往生等，皆可采用佛教的仪礼，甚至最好在婴儿出生后就能皈依佛教，成年后成家，则可举行佛化婚礼，组织佛化家庭，以佛法来指导家庭的生活，使我们的社会、国家更安乐，更进步。

　　因此，婚丧喜庆切忌暴食豪饮，铺张浪费；也不要滥发红白帖，劳民伤财。总而言之，佛教主张婚丧喜庆的原则是：

　　不要虚荣。不要执着。

　　不要铺张。不要迷信。