一、如何建立美满婚姻﹖

　　（一）前言

　　很多人以为，佛教是出世的，不主张有家庭，不希望人家结婚，这好象是说，信了佛教的人都应该出家，这绝对是错误的观念。其实，唐宋时代，在家的佛教非常兴盛，我们可以从敦煌石窟、文字记载、图画或雕刻中，看到许多关于在家居士家庭生活及婚姻生活的描述。元朝以后，佛教渐渐隐遁山林，与人世间渐渐疏远，因而造成一般人认为佛教是消极的、逃避现实的错误观念。很多父母，如果发现自己的子女亲近道场、亲近法师，就会很担心他们出家。事实上并不尽然，许多人经常亲近寺院，却没有因此而准备出家，而且也不是所有的人都适合出家。

　　在家居士是佛教的基础，而且在释迦牟尼佛的时代，就非常地重视家庭生活，重视夫妻之间的相待及小孩的照顾和教育。甚至还有几部经典专门讲结婚之后怀孕、生子的事，由此可知，佛教并不是与世隔绝的。诸位菩萨很幸运，能够参加我们第一届的佛化婚礼。今天请诸位来上课，就是从佛教徒的立场，从要踏入人生另一境界的立场来认识婚姻。

　　（二）婚姻的意义

　　婚姻本身是责任和义务的肯定与承担。通常一般人结婚之前，认为自己还没有结婚，可以什么都不管，不但没有想到如何让父母颐养晚年，甚至还一直接受父母的呵护照顾；可是，结婚之后因为有了家室，同时因为孩子的诞生，才真正体会到父母的辛劳，而产生家庭的责任感。所以结婚和没结婚是完全不一样的人，婚姻本身是责任的肯定与开始。

　　有人说「婚姻是锁链」、「婚姻是爱情的坟墓」，也有人认为反正结了婚还可以离婚，为什么一定要结婚，不结婚不是很自由吗？这是不负责任、过分浪漫而不务实的态度。如果结婚的时候就准备离婚，最好还是不要结婚，婚姻是一份责任，岂能儿戏？

　　现今社会问题最多的，莫过于金钱及男女色。印度因为气候炎热，一般人都很早熟，女孩子十二、三岁就能结婚，甚至更早。加上居住空间小，所以一般人多半在树下或门前露天而眠，因此男女之间的性行为非常混乱。释尊看到这个问题的严重性，因而规定在家居士一定要守五戒，尤其是不邪淫戒更是非守不可。由此可见佛教对婚姻的重视，及夫妇彼此之间要守信诺、守贞操等观念的强调。可是，中国自五四运动的学者们提倡「守贞操是吃人的礼教」，及毛泽东「破四旧」的主张，因此把中国弄得家庭不像家庭，夫妻不像夫妻。

　　站在佛教徒的立场，五戒的不邪淫戒，是夫妻共守。因为邪淫不仅是家庭问题，同时也破坏了社会的和谐及稳定，这种罪业是很重的。大家千万不要认为逢场作戏没有关系，假戏真演，终会导致婚姻破裂；而且以生理健康而言，男人在外面嫖女人，可能感染花柳病、梅毒、爱滋病的病毒，而带回家传染给太太。再就心理层面而言，一个人有了外遇，会造成另一半的不平衡，因而第四者也可能接著出现，问题不断衍生，造成社会的动荡不安，这个影响太大了。所以婚姻的社会责任是不容忽视的！

　　结婚是两个家族结合，人际关系因之扩大而改变。面对人生的新境界，更应秉持慈悲的精神，来对待、照顾另一半、公公婆婆及岳父岳母，同时也应以智能处理事情，以理性教育小孩。这是在婚姻过程中，应该学习的态度与义务。

　　（三）建立佛化家庭的意义

　　１.以宗教信仰来促进家庭生活的幸福美满

　　宗教信仰是非常重要的，法鼓山农禅寺的联合婚礼都会赠送新婚夫妇一尊观世音菩萨像，是我们特别请艺术家设计、雕塑后制成白瓷观音像，希望你们不论居家空间的大小，都能虔诚供奉此尊观音菩萨像。从此家庭不仅是你的家，也是修行的道场。

　　供奉观世音菩萨有两种意义，一是学习、模仿观世音菩萨的慈悲精神。如果我们像观世音菩萨那样慈悲，夫妻还会吵架吗？还会打小孩吗？还会弃父母于不顾、对朋友有不忠诚吗？不会的。第二种意义是，菩萨的确是有感应，当我们有困难、有麻烦时，我们要以佛菩萨为模范，同时祈求佛菩萨给我们力量和信心，让我们平顺地共度一生。夫妻双方由于生活背景、出生环境的不同，性格、想法都不一样，所以，同床异梦、意见不合是正常的。我们要互相地调和，彼此包容，否则就不要结婚。

　　有的人结了婚以后夫妻吵架，就来找我，通常我是谁来就骂谁，「有理扁担三，无理三扁担」，因为吵架是两张嘴吵的，如果只有一个人在吵，一会儿就吵不下去了，有了这种认知，就算对方不改变，家庭也不致于破裂。结婚本身很简单，但未来则是一段很长的路，彼此一定要以宗教的信仰为准，有共同宗教信仰的家庭，一定会美满、幸福。

　　２.以家庭的净化，提升人品、净化人间

　　净化人间要从净化家庭开始，也就是要从建立佛化家庭开始。以佛菩萨的慈悲及处事的智能，为我们学习的对象。提升自己，净化家庭，进而影响周遭的亲人、朋友，再扩及至社会，达到净化人间、建设人间净土的目标。

　　（四）如何建立佛化家庭

　　１.建立婚姻的共识

　　我们讲建立佛化家庭，是希望从夫妇两个结婚开始，就是一个佛教家庭。如何建立佛教的家庭呢？首先需要建立婚姻的共识。婚姻的共识是关怀、是互敬、是礼让、是互为同修菩萨，互为善友，彼此相互提携、共同地成长。

　　如果遇到另一半很消极、很无奈、很孤单的时候，我们应该鼓励他（她）：「留得青山在，不怕没柴烧，暂时的挫折无所谓，我们再好好努力，你千万不要灰心！我会陪著你共同度过难关，而且我们的孩子也需要你的照顾！」这就是互相关怀。释尊教导我们，众生皆有佛性，一切众生皆有成佛的可能，皆是未来的佛。

　　所以我们要尊敬对方，即使对方不尊敬我们，也要认为这是成长的逆增上缘。我们不是教大家逆来顺受，而是倘若实在无法避免的时候，就要学习接受事实，并由衷感谢一切成长的顺逆因缘。「山不转路转，路不转人转」，如果对方一时无法改变，一定要调整自己，时时以尊敬、尊重的态度，来与对方相处，视其为未来佛、为菩萨。互敬、互重，对家庭生活的和谐是非常重要的。

　　很多家庭问题的发生，来自于夫妇双方不能相互礼让。曾经有一位先生在禅七期间痛哭流涕，他说：「一味嫌弃太太是我这一生最大的罪恶，出禅堂后，我一定要跪在太太面前，好好地赔罪、忏悔，并由衷谢谢她多年来的包容。」第二天他的太太跑来告诉我：「感谢师父！本来我先生已经准备和我离婚，如今，我捡回我的先生。谢谢师父！」这是很不容易的。夫妇之间一定要互相礼让，尤其是先生对太太，因为一般而言，先生礼让太太比较困难。

　　２.怀胎之教育

　　结婚不要孩子，这是不负责任的行为，也是拒绝成长的举动；不过，拚命生孩子也是不负责任的事。有了孩子，我们才会深刻体会到父母生养我们是多么地不容易。从怀孕到生产，从生产到小孩上学、结婚、成家，成家之后，还要帮他立业，牵肠挂肚、万般呵护。没有孩子，不会知道为人父母的责任，也不知道为人父母的辛苦。

　　但是现在不论中国人也好、西方人也好，结婚之后，非但忽略了双亲的奉养，还因忙著事业，而把小孩交给父母去「孝顺」，这绝对是错误的。

　　怀胎的时候要想：这是菩萨来入胎，我们怀的是一尊小菩萨。千万不要认为：「生孩子嘛！把小鬼生出来就好了。」如果你认为那是小鬼，他真的会变成小鬼；如果你视他为菩萨，他会是个菩萨。心的念头是非常重要的。怀孕时，心中常念观世音菩萨，多看观世音菩萨像，经常观想菩萨慈祥的面容，对胎儿很有用；我们要经常保持心平气和，想要生气的时候，就赶快念观世音菩萨。怀胎时，不可以暴饮暴食、生活不正常。我们的一言一行、一举一动，表情及心理现象，都会对胎儿产生直接的影响。先生们可能认为自己跟胎教没有关系，其实你的身心状态会影响太太，也就会影响到腹中的胎儿。所以良好的胎教是夫妻双方共同的责任。

　　３.小菩萨的培育

　　当小菩萨学会站立时，就要教他拜佛；在还未识字之前，可以让他看儿童佛教书籍上的图画，例如〈本生谈〉——讲佛往昔生中种种爱护动物、救度众生的故事，培养慈悲对待一切众生的胸怀。有人主张让小孩长大后自己选择宗教，其实这绝对是错误的。佛教的信仰应该从小时候就开始建立，更何况母亲怀胎时，就已经在念观世音菩萨圣号，其实孩子在母亲胎里就是佛教徒了，为什么还要等他长大再让他信佛？这是父母未尽义务及责任。多给小孩一点接触佛法的时间，小孩才能健康地长大，心理上才不会古怪。

　　４.夫妇的生活

　　「原谅对方」这句话说起来容易，做起来难。我有一对皈依弟子结婚四年了，有一次来跟我说他们要离婚了，我问他们为什么？丈夫说：「性格不合，生活方式不一样。我这个太太，吃苹果不削皮，吃橘子不吐丝，还常常把擦桌子的抹布拿来擦碗筷。」太太也说：「我先生每天晚上睡觉前不漱口也不洗脚的，上臭下臭，我觉得跟死尸睡在一起，我还能睡得著觉吗？」

　　这个好玩了，吃苹果不削皮，吃橘子不吐丝，不漱口不洗脚，都变成了离婚的理由。夫妻之间原本就不会有什么大事，但是最讨厌的就是这些鸡毛蒜皮、芝麻绿豆的事，因为太烦太杂了。其实夫妇的共同生活，要包容对方，能改就改，不能改也是小问题，只要太太不红杏出墙，先生不拈花惹草，其他都是小事。

　　还有，要谅解对方、不要怀疑对方；夫妻之间要互信、互爱，不能猜疑，就算先生在外面真的有一点事情，你也要相信他，久了他会觉得惭愧：「太太这么相信我，对我这么好，我竟对太太不忠实，实在太不像话了。」夫妻双方彼此要绝对信任，而互信是从谅解、原谅来的。做为一个佛教徒，你要相信对方，相信他绝对会守五戒中的不邪淫戒，相信他会念观世音菩萨，学习原谅对方，这个非常重要。

　　（一九九四年九月二十六日讲于农禅寺，原收录于《一九九四法鼓山礼仪环保年礼仪环保实录》）

　　◎ 美满婚姻的原则

　　夫妇的结合，是同舟共济、相依为命的两个人。

　　夫妇的相处，除了彼此相爱，也要彼此学习著从冲突与矛盾中，做统一与调和的努力；在不断地沟通、协调、妥协、适应之中，帮助彼此的成长，促进家庭的和乐。

　　夫妻相待当遵守六个原则：

　　一、互相感谢，不要计较，但是要有接受对方计较的宽大心怀。

　　二、互相尊敬，不要轻慢，但是要有接受对方轻慢的宽大心怀。

　　三、互相礼让，不要侵犯，但是要有接受对方侵犯的宽容心怀。

　　四、互相关怀，不要冷漠，但是要有接受对方冷漠的心理准备。

　　五、互相信赖，不要怀疑，但是要有接受对方怀疑的心理准备。

　　六、互相谅解，不要误会，但是要有接受对方误会的宽宏大量。

　　因为婚姻关系是终身相守相助的大事，两个不同的人，生活在一起，由于各自身心的失调以及环境的冲击，难免会有意见及性格上的小摩擦，只要有一方能包容对方，就可以维系夫妇间的和谐。

　　佛化的婚姻，是共同修行菩萨道的终身伴侣，菩萨是有慈悲和智能的，学佛的夫妻当以慈悲照顾对方，以智能照顾自己，如此便能「慈悲没有敌人，智能不起烦恼」。

　　佛化的家庭是夫妇共同修持菩萨行的道场，所以要学习著用慈悲心、柔软语，用感激、奉献和报答的态度，尽心尽力为每一个家庭成员服务。

　　以佛化婚礼结合的夫妻，一旦有了摩擦，吵了嘴，要赶紧念佛，多多拜佛，至诚忏悔。要记得，自己是在佛前宣誓结婚的，所以要随时提醒自己，用佛化婚礼誓词中的两句话「无论富贵贫穷，此誓终身不渝」来共同勉励。

　　我在这里，完成佛化婚礼的新人祝福，祝福你们的幸福人生，祝福你们的美满婚姻。

　　（一九九四年十月二十二日讲于农禅寺佛化联合婚礼，原收录于《一九九四法鼓山礼仪环保年礼仪环保实录》）

　　二、家庭美满与事业成功

　　（一）前言

　　从禅修者的立场，谈家庭美满与事业成功的原则，可以用两句话来表达：「以全心全力关怀家庭，用整体生命投入事业」。

　　如果能够全心全力关怀家庭中的每一位成员，不论贫富贵贱，必定会使得全家老少健康安乐；如果能够用全部的生命从事工作，不论职位的高低大小，也必定能使自己和他人同享成功的经验。

　　物质生活的富足，未必赢得家庭的美满；而虚有其表的风光，也未必算是事业的成功。唯有使得一家大小都能感受到被尊重、被关怀的温馨，家庭才会美满；唯有投注全部身心于所从事的工作，才能有「三百六十行，行行出状元」的表现。

　　（二）家庭亲子，互敬互助

　　现代人由于过分强调个人，因而形成了亲子间的代沟、夫妻间的裂痕，甚至兄弟姊妹间的隔阂。一家大小虽然生活在一起，却各怀各的心事，不但一味要求对方配合自己，甚至彼此争权夺利；到最后父母不明白儿女的心事，子女不体谅父母的苦心，丈夫与妻子彼此互不信任也互不相让，几乎每个人都对家庭失去了信任及安全感。

　　结果，年老的父母被送进老人院，少年的儿女性格叛逆，青年儿女也离家求独立，连男女间的婚姻也显得非常脆弱，人人称羡的「美满家庭」，几乎只成为一句口号、一种梦想。

　　其实，夫妻之间如果能够相互尊重、相互体谅、相互学习、相互忠诚、相互关爱，那么建立美满婚姻的家庭，就不是一件困难的事。

　　（三）经营事业，努力踏实

　　另外，社会的价值观念混乱颠倒，多数人只知道以财产、名望、地位和权势来当作事业成功的价值标竿，却不知道这是要靠先天的福报以及后天的努力才能促成的。如果没有先天的福报，单凭后天的努力，未必能在名利与权位上获得称心如意的满足感。

　　许多人不明白这层道理，于是为了追求一己的私利，罔顾他人私益与群众公益；企图从社会的夹缝、法律的漏洞中，施展巧取豪夺、假公济私、偷天换日的手法，无形中伤害了许多无辜的众生，并且扰乱社会风气，一时间看似飞黄腾达，终究还是会受到法律的制裁，以及社会舆论的挞伐；就算暂时逃过了，也仍旧逃不出未来的因果业报。

　　因此，追求事业成功的理想，固然没有错，然而不合因果观念的盲闯瞎拚，只会变成害己害人的狂徒恶汉和社会的罪人。

　　由于现代人普遍都是贪图眼前的近利，在个人自我意识受到压抑之时，便容易生起异动的念头。所以现在各行各业的人事流动率日渐升高，甚至很多人是改行又改行，跳槽又跳槽，而在这种工作不稳定的状况下，身心势必无法安定，连带的也造成家庭的不幸福。

　　当然，如果是阶段性的转换、计画性的改行或调整性的升迁，那都是成长的过程，也是迈向成功之道的必经步骤。可是如果是时时不满现实的工作环境，不愿全心全力投入于当下所从事的工作，就不可能从任何行业的任何工作中，获得成功的果实了。

　　（四）忙人时间最多

　　现代人几乎无人不忙碌，为了赚取生活所需，往往不只有一项工作，有时还得身兼数职；也许白天已为个人的事业或工作累得喘不过气来，晚上可能还有不得不出门的交际应酬。于是有些人因为忙于事业而疏忽了对家庭的关怀，每天早出晚归，往往一星期之中难得跟子女打一、两次照面，甚至夫妻之间也难有充分的时间来互相沟通。在如此繁忙而紧凑的生活中，该如何将家庭和子女照顾妥当，的确是一个大问题！

　　但是，以我个人的经验，以及我的见闻所得，却可以证明「忙人时间最多」，因为只要有心，「忙人」会充分运用时间、分配时间，兼顾家庭与事业的双胜双赢。

　　我自己虽没有妻儿的小家庭来拖累，但却有寺院的大家庭以及僧尼徒众们的管教养，是身兼父母和老师的三重责任。我必须全心全力经营寺院、关怀徒众，在极其繁忙的弘法日程中，总不忘对每一位弟子爱护关心，有时是采团体方式的讨论指导，有时则用个别谈话来开示勉励。俗语说：「知子莫若父」，我是他们的师父，我应该是他们心目中的知己者，他们才会心甘情愿做我的弟子。

　　同样的，身为家长如果不知道子女的心向、性格、兴趣、资质和潜能，也就没有办法指导子女，协助他们来选择前途；如果不能陪伴著子女一同学习成长，做子女心目中的知音、知己，便不能取得子女的信赖，让他们感到安全。

　　（五）全心全力照顾家庭事业

　　对于家庭与事业，只要全心全力地付出，必定能够双赢全胜。

　　我在指导禅修时，经常提醒大家：「活在现在，佛在现在。」意思是：及时努力、及时心安，以「一步一脚印，一印一个坑」的态度，提醒自己人生短暂，必须步步踏实，生命才有价值。

　　若在现实生活中，随时随地都以全生命去适应、感受，事后不牵挂其成败得失，那就是「面对它、接受它、处理它、放下它」的真义。

　　总而言之，只要家庭中每一位成员付出真诚的关怀，体会彼此的心境，不一定要花费太多的时间，就能使家庭幸福美满；对于事业，只要在工作时全力工作，在思考时全心思考，在处理问题时，将全部生命投注进去，就能获得辉煌的成果。

　　即使在物质方面没有收获，但对于身心的安定、经验的成长、社会的贡献，却都是值得肯定的成就。

　　（一九九五年八月十二日，讲于台北安和分院「追求美好的成功人生」座谈会，本文现收录于︽平安的人间︾）

　　三、佛化家庭

　　过去佛教经常被误认为是消极、厌世、逃避现实的，甚至以为凡是学佛的人，都应该出家，真正学佛的人就应该没有家庭；信仰佛教的人，就属于脱离人世的。

　　其实，释迦牟尼佛时代，在僧、俗、男、女四众的佛教徒中，只有少数人出家修梵行，绝大多数的佛弟子，都还是在家人。因此，佛法的观念与方法，对家庭必定是有帮助的。

　　基本上，佛教对于家庭的看法，可以分做五点来讨论：

　　（一）净化人间，必定要净化社会

　　净化人间的目的是为了要净化社会，净化社会的目的是为了净化世界。佛教徒希望把佛教所说的净土，在人间落实建立起来。

　　（二）净化人间的著力点，是从净化家庭开始

　　净化家庭要从净化婚姻开始。家庭的组成，是从男女结合的婚姻开始，所以近世以来，佛教界都在提倡佛化的婚礼，法鼓山除了推动佛化的联合婚礼，并且也编了一本小手册，叫做《佛化家庭手册》。

　　（三）佛化的家庭必须具备三个条件

　　１.孝敬父母如同礼敬供养三世诸佛

　　佛教徒称呼父母为「老菩萨」，便是要把父母当成佛菩萨一样的恭敬、孝养。

　　对于已婚的男女而言，各有两家的父母，男的有父母及岳父母，应当平等敬养；女的有父母及公婆，必须要两者兼顾。

　　２.夫妻之间是同修净业的菩萨伴侣

　　我们中国人说，夫妇应相敬如宾；对佛教徒而言，夫妻之间应彼此当成同修伴侣，互以「我家师兄」和「我家师姊」相称，把对方当做共创幸福的善知识来看，彼此相敬、相让、互助、互谅，并互相关怀。

　　３.对于子女要像母鸡带小鸡那样的呵护备至

　　中国人所说「养儿防老」的观念，佛教徒并不赞成。佛教徒对子女的爱护和教养，目的不是为了防老，乃是为了负责，毕竟每个人的福报与业报，各有因果，各有因缘。父母教导儿女建立孝敬父母的伦常观念，却不必指望儿女一定要奉养父母，否则当指望变成失望时，便会衍生出无穷尽的烦恼。

　　（四）家庭的成员当各尽其责任和义务

　　１.现代人在婚后应该对于三个家庭，负起关怀的责任：

　　（１）婚后由男女组成的小家庭，是夫妇两人自己的家庭。

　　（２）父母的家庭，包括父母以及和父母共同生活的兄弟姊妹的家庭。

　　（３）岳父岳母的家庭、公公婆婆的家庭。

　　２.婚后的男女，如果计画养育下一代，就应负起作父母亲的责任和义务。作父母亲应该有三个条件：

　　（１）若希望子女的身心健康，则在怀孕之前，夫妇两人都要保持身心的平衡与健康，否则对胎儿将造成不利的影响。

　　（２）太太怀孕后，夫妇两人更应该经常保持身心的平衡和健康，否则会影响胎教。或许会有人认为：「丈夫大概不需要作胎教的工夫吧？」其实，丈夫如果对妻子发脾气，会影响妊娠中太太的心情，间接也影响了小孩子；因此夫妻两人都应该共同担负起胎教的责任；乃至在子女出生之后，一直到子女成年为止，父母都必须为了儿女的教养，而经常保持心平气和的健康状态。

　　（３）除了胎教外，佛教徒也特别重视对子女的管教，作父母的，除了自己要有平衡和健康的身心，更应该以身教、言教陪同子女一起成长。此外，佛教徒把子女称为「小菩萨」，是以迎接菩萨的心态来欢迎子女的出生，把他们当成是来成就自己修行的人，成就自己菩萨道的人，所以要跟他们一起成长。

　　（五）佛化家庭的经济应有的原则

　　（１）用正当的方法，以自己的体力、技能、智能、资本、智能来谋取生活的所需，但是要尽量避免从事与佛教五戒相违背的工作，那就是不可以从事于杀生、偷盗、赌博、邪淫、妄语，乃至于买卖酒类等的行业。

　　（２）经济的收入应该要量入为出，不做守财奴，只知赚钱而不用钱。用钱则可依：家庭的生活、营利的资本、资产的增加、储蓄生息、布施行善等五个方向来规画。

　　（３）除了家庭储蓄、经营所需之外，盈余的财产也应该用在孝养父母、救济帮助亲戚朋友，以及布施贫穷，供养三宝，做宗教、慈善、文化、教育等公益事业。

　　总而言之，现代家庭应该要有宗教的生活，而佛化家庭的宗教生活，应该由佛化婚礼开始，然后用佛教化的观念和生活方式来教育子女，同时每天要有定时定数的修持恒课。

　　（摘录自圣严法师《平安的人间》）

　　四、安身、安心、安家、安业

　　（一）前言

　　我不是科技的专家，也不是生理、营养、心理分析、家庭问题专家，更不是企业管理专家；我是以佛法来整合问题、疏导问题的法师，站在佛教徒的立场，把对佛法的体验，将人间所有身、心、环境的问题，做整体性的疏导，提供大家一些原则性的指导，以达成安身、安心、安家、安业的目的。

　　（二）安谁：能够安人必能安己

　　１.行菩萨道——尊重他人而安心安身

　　一般人总是先求安身，才求安心，也就是说，以为自己的身体得到安全的保障，内心才能安定下来；也认为自己应先求得安全的保障，然后再考虑到社会上其他的人。

　　但是学佛的人，一位菩萨道的修行者与实践者，观念恰好相反，是以安心来做为安身的基础原则，以安人来完成自安的功德。

　　因为心安定了以后，身体自然也会安定。心理健康，身体即使有病也算是个正常健康的人；如果心不健康，身体再怎么好，这个人也是有问题的，对社会、对家庭，都可能造成困扰。

　　如果能够随时随地，以他人的安全、他人的安定、他人的幸福，以及他人的利益为首要考虑，你一定是个很安定的人，你的家人、亲友，也都会因此而得到安全。

　　因此修行菩萨道的人，一定是舍己而利人，安心而安身的。

　　如何安心？最重要的就是让我们的心不受环境污染，也不因个人心念的蠢动而影响社会环境，这就是法鼓山所提倡的「心灵环保」。

　　如何安身？就是要落实法鼓山提出的「礼仪环保」，其中包括了心仪、身仪、口仪，要我们从语言、身体，乃至于面部的表情、动作，都表现出对他人的尊敬、尊重、感谢、感激与感恩。由于我们对人真诚有礼貌，所得到的回响也一定是安定的、安全的，当然我们所处的环境就会是安全的。

　　２.身心平安——身心的平衡与安稳

　　身体不安的主要原因，是由于身体机能不平衡，佛法称为「四大」││地水火风失调，也就是冷热不调、饮食不调、睡眠不调、运动不足或运动过度、生活作息不规律等，这都会使我们的身体失衡。此外，不能够控制内心的浮动，而造成种种心不由己、身不由己的状况，也会使得身体的健康受损。

　　此外，外在的诱惑，环境的压力，也会让我们的身体失去平衡。本来不想生气却生了气，本来不想喝酒却喝了酒，本来不想赌博结果却赌博，本来不想暴饮暴食，为了克制烦恼就拚命地吃喝……，凡此种种，都是根源于内心的不平衡，最后终将演变成身体机能的失调。

　　平常生活中，当你发现心中有矛盾、痛苦、不平衡的时候，首先要注意你的呼吸，然后注意你的心在想什么？然后把自己客观化，观察自己为什么会生气？生的是什么气？看一看你生气时的呼吸如何？心脏跳动得如何？接下来注意你自己的感觉，是不是很不舒服？

　　也就是说，在内心不安定时，不妨马上把心念移转到观照自己身体的种种反应，心情便会立刻平和下来。这种平衡与稳定身心的方法，非常有用，但是要经常练习。

　　所以，落实「心灵环保」，实际上就是运用佛法来调整我们的心；虽然不可能一下子就顿悟成佛，但至少可以用这些简单的方法，使得身体平衡，心理平衡。

　　除此之外，当遇到重大困难，光是着急、痛苦，是没有用的，应该提起心念，持诵阿弥陀佛、观世音菩萨圣号，祈求佛菩萨的护佑，给你信心和力量。其实，当你念阿弥陀佛或观世音菩萨圣号的时候，你的心情就已经是平静、稳定下来了。

　　３.安居乐业——家业的幸福与安全

　　家的定义是指同住在一起的人，我们每一个人都有家，也都有不同层次的家。有家就一定有眷属，眷是眷爱、眷顾、亲爱、亲近、关怀、照顾的意思；对所属的人眷顾、关爱，就叫眷属。在家庭中，每一位成员应该互相照顾、关怀、勉励，彼此相爱、相助，也一定要有责任、义务，以及伦理的分际关系。

　　现今一般家庭，都是由大家庭分出的小家庭，所以家庭的安定力，往往比较薄弱，夫妻间常常为了一丁点小事就吵架、闹离婚。孩子稍微长大些，就开始叛逆，甚至于离家出走。

　　如果我们能够从一个小家庭、小家族，慢慢把范围扩大，把所服务的机关、公司、团体，都当成是自己的家，如此一来，心量就会宽大，而不会老是围绕著个人的小家庭而吵架、闹意气。

　　释迦牟尼佛便告诉我们，要以如来的事业为家务，以一切众生为眷属，这样的家，范围就非常大。在《维摩经》中，维摩诘菩萨是以一切烦恼为如来种，以一切众生的俗眷为成佛的家业。

　　照顾好自己的小家庭，是菩萨行基础，但如果能再扩大，以一切众生的烦恼为家，荷担起「如来家业」，那更是深广的菩萨行愿。但是大家千万不要把顺序颠倒了，一定要由小而大，才能得到真正的安全、安稳与平安。

　　（三）安身：在于生活的勤劳俭朴

　　忙人时间最多，勤劳健康最好。

　　生活的节奏太快不一定是坏事，但生活得太舒服也不一定是好事。

　　许多人拚命赚钱，为的是「养儿防老，积穀防饥」，希望辛苦努力赚钱之后，晚年就可以享受安定的生活；似乎工作的目的，只为了让自己的生活得到安定的保障。

　　因此很多人都说，老的时候最重要的是要有「老本」。但是很多人为了老本，老夫妻两个人会吵架，和儿女、兄弟、朋友之间也会争吵，结果老本反而变成了一个不安全的东西。

　　基于安全的保障，对国家来说，要藏富于民；对个人而言，则不妨将努力的成果储藏于社会、众人之中，把自己的安全寄放在社会上，那才是最可靠、最安全的。

　　若只希望自己安全、儿孙安全，十代、百代、千代以后还有得吃、有得穿、有得住，这想法不但不可靠，反而会害了儿孙。当然，首先你自己要创造财富、增加财富，然后你的家人、团体、社会，都会因你的努力而得到幸福。

　　人是应该工作，但工作不等于人生，人生也不仅是为了物质的富裕而工作，更不仅是为了满足物欲的享受而勤劳地工作，乃是为了健康的身心以及感恩的奉献而工作。

　　一个勤劳的人，通常是健康的，勤劳的人，身体即使不好，也会懂得照顾自己；勤劳的人，也不会寂寞。所以我鼓励年纪大的人，虽不一定是为了钱，也要有事做，否则便是一种不健康的生活方式。

　　勤劳努力除了让身体健康、心里平安，多半也会得到物质的报酬，但是有了物质的报酬，必须节制地使用，否则为了享受物欲，对身心又会产生不健康的行为。

　　换句话说，勤劳工作的同时还应该要俭朴，所以「勤劳」、「节俭」这两个原则是身体健康的秘诀。而且俭朴的结果，便会拥有很多福利，可以提供给他人，到那时候你将会是一个人人都喜欢、人人都赞歎的人。

　　忙忙忙，忙得很快乐！累累累，累得好欢喜！

　　通常我们忙的时候都会很累，累的时候就会觉得很烦，其实能够忙也是一种幸福。或许有人会认为，忙人的时间一定很少，其实忙人的时间是比较多的，因为他会珍惜时间、安排时间、争取时间，抽出时间来，做他应该做而且想要做的事。

　　身心常放松，逢人面带笑。

　　放松能使我们身心健康，发生任何事，遇见任何人，都不必害怕，不要担心，心存感谢对方，就能面带微笑。如果经常是在紧张、忧愁、忿怒的状态，或挖空心思、胡思乱想而又不知道自己在做什么的人，脸上一定缺乏笑容，造成心理不健康，结果身体也不会健康。

　　我们应该要心中常常保持没有需要烦恼的事，也就是头脑里没有忧郁、不满意的事，因为世界上「不如意事十常八九」，既然已经知道，可能会有八、九成不如意的事出现，那还有什么不如意的呢？

　　知福惜福，广种福田；利人利己，多结人缘。

　　所谓「得道者多助」、「有德者不孤」，若能广结人缘，常为他人着想，把安全给别人，对方多半也会给你安全；把安乐给别人，别人多半也会给你安乐，此即「敬人者人恒敬之」的道理。

　　当然，这样做好象是舍近求远，而且有人质疑说：「人不为己，天诛地灭」，如果连自己都不保全自己、都不照顾自己，还能够利益他人吗？

　　我在〈四众佛子共勉语〉里有两句话：「利人便是利己，尽心尽力第一」，便是鼓励大家，以利人而为利己，而不是先利己以后再利人。不过，我们一定是先努力成长自己，照顾好自己，才有能力利益他人，成长他人；但成长自己的目的并不是为了自己，而是为了他人，那么你就会有安全了。

　　我个人一生之中都在求成长，为了什么？为了「佛法这么好，知道的人这么少，误解的人那么多」。为了弘法，所以必须要自我充实，自我成长，而且是一边充实成长，一边弘法利生、广结人缘，这样同时更成长了自己。

　　（四）安心：在于生活的少欲知足

　　需要的不多，想要的太多。

　　「需要」是什么？就是少了它就不能活，例如：阳光、空气、水分、起码的食物、御寒的衣服、避风遮雨的房子，在我们这个时代，基本的交通工具、计算机、电话也成为需要的，有这些必需品并不算是欲望。

　　欲望是什么呢？是除了必需品之外的奢侈品、装饰品，只为了满足自己的虚荣，或撑场面用的东西。不过在不同的场合、不同的地位，为了配合当时的环境因缘，还是要有一定程度的庄严，那也可以算是一种需要，但一定要有适度拿捏的分寸。

　　留得青山在，不怕没柴烧，我还有呼吸，当然满足了。

　　当你的心在忿怒、忧虑、恐惧，不能够平衡的时候，念这四句话，心就能够安定下来。因为还有呼吸，虽然什么都没有了，至少还没有死；活著还能呼吸，表示还有希望，就是一个有福报的人，又何必那么担心、忧虑与恐惧呢！

　　为了个人的私利，应当少欲知足，安自己的心。

　　为了众生的福利，必须尽心尽力，安他人的心。

　　少欲知足，就不会有强烈的欲望而贪得无厌，就能够安自己的心了。

　　安他人的心是一种菩萨行为，也是一种慈悲愿心，应当发起悲愿来利益众生，为他人谋求福利；否则仅仅少欲知足，不但不够积极，甚至还有可能是消极的。

　　上等人安心于道，中等人安心于事，下等人安心于名利。

　　上等人安心于道，发菩提心、行菩萨道；中等人安心于事，给他适量而较忙的工作，他就不会自寻烦恼，或为他人制造烦恼；下等人只知安心于名利物欲的追求。希望大家至少能做到安心于事，而非追逐名利的下等人。

　　（五）安家：在于家庭中的相爱和相助

　　家庭的功能在于成员之间伦理关系的互敬、互助、各尽其责、各守其分、共存共荣、同甘共苦、共同成长。

　　家庭的温暖在于互相敬爱，家庭的可贵在于互相帮助。互助的意思，是让需要接受帮忙的人，能够得到帮助。帮助对方的时候，不要趾高气昂，不要认为自己是施恩者，别人应该感谢你；而是应该心存感谢，感谢对方让你有机会来做奉献，有机会在为他服务之中获得成长。

　　家庭伦理的责任与义务一定要遵守，也就是做父亲的要像个父亲，做母亲的要像个母亲，做太太、做丈夫、做儿女的，也都要各尽自己的责任，把自己的角色扮演好。千万不要斤斤计较，那会出问题的，因为家庭成员就和我们的社会一样，是分工合作、各有本分的。如果能够如此，家庭一定会和乐平安。

　　凡是建立起相爱、互助的共同生命关系者，都算是家。

　　家的范围可大可小，小至一夫一妻，大至一家、一社、一族、一国、一世界，凡是建立起相爱、互助之共同生命关系的，都算是一个家。

　　安家的要领是互相尊敬、互相学习、互相体谅、彼此关怀、彼此感恩、彼此奉献。

　　光在物质上把自己的家安顿好，不算是真正的安家；真正的安家，是要使得家中的每一个人，都能各尽其力，各守其分。

　　家中的成员，是共同修行慈悲行与智能行的菩萨伴侣。

　　把家中其他的人都当成菩萨来看，因为他们时时刻刻都是在帮助我们，都在警惕我们，让我们有机会学习、成长。

　　尤其身为佛教徒，就是一名菩萨道的菩萨行者，不论家庭中每一位成员的性格、行为如何，都是增上缘菩萨，都是在帮我们成长，助我们在菩萨道上更往前走。

　　更何况菩萨是救苦救难的，要救苦救难，先要学著受苦受难，有了受苦受难的经验，才能够真正成长，才能够真正安身安心，才会知道如何救众生苦、如何救众生难。

　　慈悲没有敌人，智能不起烦恼。

　　与家人相处时，若能经常念这两句话，家庭一定非常和乐。

　　以智能来对待自己，就不会有烦恼，如果没有智能，就要来学佛法、听闻佛法，藉著佛的智能来帮助自己并照亮自己的心，也藉佛的智能照亮他人的心，同时学习菩萨的慈悲来利益所有的人，关怀所有的人，敬爱所有的人。

　　（六）安业：在于身口意的清净和精进

　　凡是举手投足、一言半语、举心动念，都叫作「业」。

　　一般人所讲的安业，是指对自己的职业、工作，要有安定和保障。可是若以身口意这三类行为的清净与精进为范围，便已经将个人行为，以及工作都包含在内了。

　　我们应该注意自己的行为，安于身口意三业的本分，不要轻举妄动、没有准则，不胡言乱语、信口开河，也不要心猿意马、三心二意，这些都是我们日常生活中必须遵守的修养。

　　更进一步来说，修行菩萨道的人，要修两种业：一种是「慧业」，即是智能业；一种是「福业」，即福德业。智能的业圆满，就如同文殊菩萨；慈悲的业圆满，就像观世音菩萨，此两种业圆满的时候，名为福慧两足，那就是佛了。诸佛菩萨都是以安定众生为如来的事业，这种精神，是我们大家应该学习的榜样。

　　「婴儿菩萨」，要屡跌屡起，坚定菩萨道的愿心。

　　发了菩提心的众生，虽然是凡夫，虽然还有缺点，但已是在修行菩萨道的初发心菩萨，是「婴儿行的菩萨」。婴儿时期的人，学走路时总是摇晃著而常常跌倒，跌倒的时候多，站起来走的时间少。虽然站起来的时间少，爬在地上的时间多，还是得练习著，一直要到渐渐成长以后，才会独立站起来。

　　因此做为一名「婴儿行的菩萨」，要勉励自己，跌倒了没有关系，只要再站起来就好，继续前进就能照著我们所要修行的菩萨道，一直走下去。

　　对自己的行为全心全力、认真负责，是敬业、精进。

　　凡事以「利人便是利己」的观点来考量，就是乐群、清净。

　　敬业乐群虽是老生常谈，但很不容易做到，纵然在平常做得事事成功，称心如意，一旦有些波折、困扰、难题出现的时候，就会怀疑所做的工作，是为谁辛苦为谁忙？若出现了这些想法，就不是敬业乐群了。

　　敬业就是对自己所从事的工作，负责认真；精进是努力不懈、全心投入；如果对心力、体力、能力，样样都是持著保留的态度，那就不叫敬业精进了。

　　对自己的任何行为，都应以「利人便是利己」的观点来考量，不为自己的利益而追求，但为他人的福利而努力，并且是以他人的远利与近利来设想。如果凡事都能用这种心态来面对，不论在家中、公司，乃至在任何场合，相信你会很有人缘，也会很得人心。

　　在安定和谐中，把握今天，才能走出明天。

　　这不是现实主义，而是「现在主义」。修行一定是以把握现在为最重要，过去的已经过去，未来的还没有来，只有现在这个时刻最重要，它使我们有著力点，能及时努力。

　　如果我们现在有努力的机会而不努力，有演戏的舞台而不演戏，错过一个机会，就少了一次成长的因缘，那就很可惜了。所以，现在能够让我们做的，就要尽力做好。

　　在明确的方向感中，时时踏稳脚步，步步站稳立场。

　　在人的生命过程中，应该及早确立方向，考虑自己的才能、兴趣，以及所拥有的资源，包括身体的健康、智能、愿心，以此做为判断的依据，然后找到人生的大方向。

　　方向确立就不能轻易改变，立场则是可以换的，例如今天做总经理，明天做董事长；今天做儿子，明天做爸爸；今天做太太，明天做妈妈；立场可以不断地换，如果一个人的立场不换，立足点也不调整，那他大概是已经不进步、不活动的人了。

　　选定方向，踩稳了立足点后，一定要步步踏实，步步为营，如此做任何事业都会成功。

　　以智能时时修正方向，以慈悲处处给人方便。

　　一般人常常会因为环境的影响、时代的转变，种种外在因素，加上本身的条件不具足，便产生一种茫然的感觉，迷失方向，不知该如何？就好像走在三叉路口时，不知道自己的方向到底在哪里？

　　这个时候就要回过头来想一想：「我的根本大方向是什么？」如果发现目前的状况已经偏离原来的目标，就要用智能的判断来做修正。

　　不自私自利，自求安乐；不可不自量力，轻言牺牲，轻诺寡信。

　　少以近利私利为着眼，多以远利公利来着想。

　　人品的成长，以及菩提心的坚固，才是大成功。

　　成功是多元化的、多层面的，不要斤斤计较于某一个特定的事件、某一种特定的情况，才叫作成功。即使一时间财富、地位、事业，都没有成功，也千万不要把菩提心也失掉了，不要把人格也丢掉了。纵然一切的努力都未成功，只要人格成长、人品提升，就是成功。

　　凡事都必须靠各种因缘来成就，因缘往往不是一个人所能操控的；个人努力是主因，尚须有助缘的成熟，才会有成果。所以，一帆风顺的时候不要得意忘形，一波三折的时候也不必灰心丧志。情况好的时候，不能没有警觉心、没有危机感；坏的时候也不要丧失信心、丧失毅力；很可能时机、环境、条件一改变，情况马上就会转好。

　　所以用因缘、因果这两个观念，能够使你勇于面对现实，开创未来，不会怨天尤人，也不会嫉妒人、羡慕人。因为没有永远的失意失败，也没有个人的成就与成功可言。