如是礼已，应当说所作罪，一心仰告：唯愿十方诸大慈尊，证知护念；我今忏悔，不复更造。愿我及一切众生，速得除灭无量劫来，十恶、四重、五逆、颠倒、谤毁三宝、一阐提罪。复应思惟：如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本为空寂。愿一切众生速达心本，永灭罪根。

　　这是第五科，明说罪忏悔。怎么叫说罪呢？比如我做什么坏事了，我要说得详详细细的，不要笼笼统统的；不要这么好象说又不说，不说又好象说。这样子就不是说罪！这要坦白，坦白你所造的罪。

　　比如我杀过一个人。要说：「我杀过某某人，姓什么、叫什么，在什么地方，因为什么我杀了一个人，我现在要忏悔！」要说得清清楚楚的，不能就单单说我以前杀一个人，也不说他的姓名、也不说为什么杀这个人的因缘；这就叫不坦白。又说：「我以前偷过东西，我现在要忏悔！」那么偷过什么呢？你不说清楚了，这也叫不坦白。你或者偷人的一只鸡，就说因为什么因缘，我偷了一只鸡。或者偷了人家一只狗，或者偷了人一只猫，在什么情形之下，这要说得清清楚楚。

　　对佛、对法、对僧来忏悔说罪，不可以说一半、留一半，那一半我不说那么清楚；说那么清楚，佛、法、僧都知道我这个罪业太清楚了，那怎么办？那你不说清楚了，你罪业就不能灭得清楚。你必须要说得清清楚楚的，才能消灭罪业清清楚楚的。那么在十方三宝的面前，在地藏王菩萨的面前，要这样说罪忏悔。

　　那么有的时候你造了什么罪，若对大德高僧来忏悔，也是一样的，也是要把说犯罪的因缘说得清清楚楚的：「我现在知道错了，我要改悔了！」这叫说罪忏悔，又叫发露忏悔。发露，就是一点都不隐瞒、不藏的，都把它说出来。你无论造了什么罪，你若能坦坦白白的，把它详详细细说出来，都可以消灭了。你若不坦白，就是光这么说一句：「我犯了杀戒了、我犯了盗戒了！」那不算的。

　　「如是礼已，应当说所作罪」：像前面这么顶礼十方三宝，然后称名我地藏菩萨之后，你应该说明了你所做的罪。你做过什么罪业就说什么，说得清清楚楚的。「一心仰告」：就是专一其心仰对着佛、对着三宝，来告诉三宝，告诉地藏王菩萨。

　　「唯愿十方诸大慈尊，证知护念」：我现在唯独愿意十方诸佛来证明我所做的罪已经忏悔了，来拥护保护着我，常常地想念我。「我今忏悔，不复更造」：我现在是用真心忏悔，不会再造这个罪业了。

　　「愿我及一切众生，速得除灭无量劫来十恶、四重、五逆、颠倒、谤毁三宝、一阐提罪」：愿意我自己和十方法界的一切众生，很快地就把无量劫以来所造的十恶、四重、五逆、颠倒、谤毁三宝、信不俱，把这种种重罪都除灭了。

　　十恶，就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、两舌、恶口、贪、瞋、痴。四重，就是杀、盗、淫、妄：杀生、偷盗、邪淫、妄语。五逆，就是弒父、弒母、弒阿罗汉、出佛身血、坏合和僧。颠倒，我做了这么多颠倒的事情，造颠倒的业；我又谤佛、我又谤法、我又谤僧；说我不信佛，我也不学佛法，我又不信僧了；没有信心的人，佛也不度了。那么现在忏悔了！。一阐提，又称阐提，就是信不俱，没有信心了。

　　「复应思惟：如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本为空寂」：你忏悔完了，你又应该想：我以前所做这些罪业，它的性本来是空的，这些个罪就都是从虚妄、颠倒、无明这个心生出来的，没有一定实在的体可得，本来是空寂的。罪性本空，所谓「罪从心起将心忏」，你罪从心生起，所以要用心来忏悔这个罪。「心若亡时罪亦无」，你心若把你所造的罪业都忘了，那时候你的罪也没有了。「心亡罪灭两俱空」，你心里忘了你过去所造的罪业，那个罪也就灭了，这两者都空了。「是则名为真忏悔」，这就是真忏悔。但是心不容易忘的。

　　你好象你偷了人的东西，始终在你八识田里忘不了；你若杀了人，更不容易忘。总而言之，你做的坏事你想忘了它：「不要记得它，不要记得它！」也不容易忘，越想忘越想起来；过了很久很久的时间，甚至于这一生也忘不了。