2011年5月1日，厦门太平岩寺水陆大斋胜会熏坛仪式

　　什么是水陆法会

　　水陆法会是佛教所有法会中最大，最殊胜的法会。全名是“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，其意义逐句解释如下：1.[法界]是指诸佛与众生本性平等，理常一故，通称法界。2.[圣凡]是指十法界中的四圣，即佛、菩萨、缘觉、声闻；六凡是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。3.[水陆]是指水陆空三界众生居住受报之处。空中飞行之众生须依陆地而休息，故包括于陆地而称水陆。4.[普度]是指悉皆度化六道众生，使之解脱饥饿之痛苦。5.[大斋]是指不限制的给予众生饮生心开意解，得法水之滋润故名胜会。又[会]者聚集之意，教渡者与被渡者集会一堂，饮食与佛法都在一起，故名为会。即是说，藉者启建水陆法会普度大斋之功德，超度六道中受苦众生，使之离苦得乐，趣入佛道。

　　水陆法会分为内坛佛事及外坛佛事，若论法事内容，重点则在内坛。内坛佛事从法会第三天凌晨二时起，可参谋部内坛佛事主要是与四圣六凡交流，是整个水陆的心脏。由于内坛佛事繁重，加上主法者必须专心观想，因此内坛必须结界，以防外人闯入坛场，故由坛主以上之功德主，代表所有功德主参加礼拜佛事。

　　水陆法会需要七昼夜才能功德圆满。七昼夜之中，讽诵经典如上。水陆法会虽分七个坛场，其实是一堂整体的佛事，每一坛同等重要，缺其一就不能名之际水陆法会，每日分三时，至总回向坛宣读文疏，昭告十方法界，将每日所诵经典功德回向。因此，水陆是不分内坛、外坛的，斋主们随自己发心，共同成就此一法会，就是最大的功德。诵经功德贵在自己的发心虔诚，发心愈大，虔诚愈深，则功德广大愈是无可限量。

　　水陆法会八天七夜在做什么

　　综而言之，水陆法会的外坛作用在于接引修行各种不同法门、根基的修行者；内坛则是整个法会与四圣六凡交流的枢纽，普同供养法法界内一切有缘含识神灵，发愿度化一切有情，普利冥阳。

　　一、内坛：

　　（1）结界：皈命三宝，恭请诸佛降临护持道场。结“地方界”、“方隅界”、“虚空界”，明确规划出坛场用地。结界范围内，有护法天神守护，闲杂人等不得污犯净界，令此坛场内外清净。

　　（2）发符悬幡：昭告人天佛事将启。

　　（3）请上堂：恭请诸佛菩萨及声闻、缘觉、历代祖师降临法会。

　　（4）供上堂：备斋筵、香花、灯、食衣、珍宝、法等，是为六尘妙供，如法供养。

　　（5）告赦：为悲悯六道，告达司事天神，释放被拘禁受苦的六道群灵。

　　（6）请下堂：既经赦放，众苦皆离，六道可赴盛会。

　　（7）授幽冥戒：授以一切鬼神六道受苦众生戒法，将夙昔所造的一切恶业全部经由忏悔而清净，可速往无量光明佛国净土。

　　（8）供下堂：受戒以后，得清净识，得以入坛坐列，安享法味。

　　（9）圆满供：一齐斋供圣凡廿四席，法味滋神，六道群灵，欢欣交畅。

　　（10）圆满香：胜会即将圆满，六道众生趁此出离苦海永不沉没。

　　（11）送圣：为所有参加水陆法会的群灵说法、加持、供养后，回向使他们往生西方极乐世界。当接引亡灵同归极乐的西方船在袅袅香烟中燃起，水陆法会就此圆满。

　　二、外坛：包括了大坛（礼拜梁皇宝忏、施放焰口、斋天、放生等）及华严坛、净土坛、法华坛、药师坛、诸经坛等六大坛场、讽诵各种大乘经典，以七天为期，专修各经典法门。

　　如何打水陆

　　参加八天七夜的水陆，称为“打水陆”，所谓“打”，是动作行为之意，和打佛七或打禅七相同，以七日为限，希望在这七日内克期求证，等到较佳的修行效果。

　　在这几天当中，要用什么样的心态来修行呢？水陆法会举办有时是在炎热的七月天，从各地来参加的人有成千上万，要一起相处七、八天，有时候还得一起工作，难免有意见不合的时候，天气热、往往心浮气躁，有时候一不注意，不很容易发生无谓的意气之争。

　　生活即修行，是希望我们的生活一天比一天好。很多人自认为颇有修行，可是只要一碰到生活中的人、事的问题，就容易生烦恼了。在水陆法会时尤其明显，很容易因为繁琐的事务而生起无明烦恼，所以水陆也就是考验平时修为的最佳时机。修行最重要的是自利利他，必须先调和好自己的内心，才能去影响他人。真实的体验与文字上的修行是不一样的，水陆法会就必须亲自去体验、参与，身体力行才会了解其中的奥妙。所以只从文字上了解菩提心是没有意义，必须真的发菩提心、去实践，才晓得什么是菩提心。

　　印光大师在《水陆仪轨》的序文指出水陆法会的功德说：“水陆之利益非言所宣，……当人业消智朗，障尽福崇，先亡咸生净土，所求无不遂意，并令历劫怨亲，法界含识，同沐三宝恩光，共结菩提缘种。”

　　水陆法会的功德利益

　　宋朝的宗在《水陆缘起》说：“今之供一佛、斋一僧、施一贫、劝一善，尚有无量功德，何况普遍供养十方三宝、六道万灵，岂止自利一身，独超三界，亦乃恩沾九族。”因此历来江淮两浙、川广、福建，水陆佛事，今古盛行。

　　根据《水陆仪轨会本》记载，上堂奉请的无意中宇宙中的圣者，但上堂第十席却是“僧俗俱列”，这是为了报答发扬、继述水陆之恩，凡是历来护持、崇尚、流通水陆的僧俗二众都位列上堂第十席，所谓：“位列上堂，直超圣众”。

　　水陆法会的功德能使：“未发菩提心者，因此水陆胜会，发菩提心。未成佛道者，因此水陆胜会，得成佛道。”

　　什么是超度

　　所谓超度，就是做一种法事，让死去的人能够再去投生。为什么投生需要我们念经呢？因为念经会增加他的功德福报，当他设生的时候，就会有一种很喜悦的心情。心情好的时候，设生的地方就好；心情不好的时候，投生的地方就糟，所以念经对投生者是一大助力。

　　我们超度众生、让众生很顺利地去投生，类似接生婆的作用。投生时没有超度，就跟生产时没有接生婆一样，只靠自己业报的力量，下一世很难有很好的新生命。

　　如何感得水陆的功德

　　《法苑珠林》云：“末法之人以散逸心抄写、读诵经典，或随意放置令风吹雨打虫咬，致使经无灵验之功，诵无救苦之益，是因为人骄慢而心不诚所致。”历年担任水陆法会正表的戒德老和尚说：“有一分的虔诚心，就有一分的功德。”《金刚经》说：“有持戒修福的人，能对《金刚经》的经句生起信心，这个人已经是无始劫来从无量千万佛所种下的善根，其所得的福德也如无量的千万。”

　　所以参加水陆法会要对三宝有信心、恭敬心、虔诚心我欢喜心，那么所得到的功德将清净无染且不可思议。

　　参加水陆法会注意事项

　　◎ 共修信众应注意事项：

　　1.请一律穿着海青。

　　2.法会期间请茹素，并清净身、口、意。

　　3.进入坛城应禁语，不可吃东西。

　　4.遵守护法人员指导。

　　5.禁止在会场内换穿海青，请于入场前穿好。

　　6.海青请勿穿进厕所。

　　7.祭拜后的红花，可以消业障，帮助重病的人解脱，切勿随意抛弃。

　　8.供上、下堂时可准备宝物献供，曾供过的下堂物品，不可再供上堂。

　　◎ 事情准备：

　　1.调整生活和心情

　　参加法会之前，我们可以提早（例如七天前，依自己的状况安排）调整自己生活状态，好让我们有一个清净的身心来参加法会，不仅诸佛欢喜、我们的祖先也可以同享这份善业功德，更令自己法喜充满！

　　2.生活规律，最好能茹素、不参加玩乐的活动。

　　3.如果个人有每天用功的门，可以在每天做功课时，念诵召请文召请祖先，请他们前往参加法会。

　　4.如果自己无法参加法会，不伦有没有做日课，都要召请祖先。可以在家中佛坛前召请，若是没有佛坛，也可以选择家中清净的地方或对门口，心中恭敬召请。

　　◎  佛事进行中的注意事项：

　　1.进入佛坛时，请先就座礼佛三拜再入座。

　　2. 请事先关闭手机、传呼机等通信设备。

　　3.请穿着海青（否则会被误为闲杂人，不能进场！）

　　4.海青请在入场前换好；穿着海青不可入厕。

　　5.法会现场空间有限，请勿携带不必要的东西入场。

　　6.进入会场，请低声、禁食。

　　7.佛事结束后，请将经本收放整齐；注意走动时，不要跨越经本。

　　8.法会中有各种行为轨则，请遵守护法人员的指导。

　　榜文和点榜

　　水陆期间，场外可见到一面像是大学联考放榜名单，上前一看都是密密麻麻的人名，上有硃笔画的圈圈，让人联想到是不是古代的考试放榜啊！其实这是寺院丛林公告举行各种活动，通常用知单、贴榜、书状和裨示等来表示，就像今天的公文或公告。寺院丛林因行事不同，因此各种公告的形式、地点也不同。

　　启建水陆大法会，于内坛结界后，榜文就张贴在法会的入口处，榜上的名单都是参加内坛功德主的名单，于发符悬幡后，请主法和尚拿硃笔“书行”，就是点榜（点名），看看有无遗漏。榜文的内容除修斋众善信的名单外，主要是告示大众此次启建水陆大会所诵诸经典、水陆相关科仪、焰口、斋天、斋供、放生等佛事，全部内容告示大众。

　　内坛需谨守在结界后，不在榜上的善信大众不得进入内坛，这是为“防范不净、自招灾咎”。此榜于法会圆满日拆下，在送圣佛事中焚化。

　　为什么内坛很多场佛

　　事的时间都是在半夜

　　依中国传统，清晨是最好的时间，代表我们的尊敬心，所以这段时间用来请佛。在佛陀时代，印度将一天分成六个时段，称为“昼夜六时”。白天的三个时段分别早晨朝（清晨六点到十点）、日中（早上十点到下午二点）、日没（下午二点到六点）：晚上的三个时段是初夜（晚上六点到十点）、中夜（晚上十点到凌晨二点）、后夜（凌晨二点到清晨六点）。佛陀时，僧团于中夜休息睡眠，其它时段用来精时用功办道，冥界众生的作息时间则在下午，因此召请下堂的时间是在下午后。

　　结 界

　　结界的意义：“就是让施行法会会场的地下、地面及空中，全部变成一个立体的坛城，像琉璃一样清净无染，又像金刚塔城一样，让邪魔不能侵犯，好迎请诸佛菩萨云临、六道凡众赴会场，接受法会的洗礼。”

　　水陆法会的第四天凌晨三点，内坛佛事正式开始，这是法会的第一场高潮。半夜，当大众陆续进入内坛，一场盛大的法会就在灯火通明、布置庄严的法堂中展开了，声声钟鼓齐鸣，僧人一一进场，仿佛一下子就忘记了时空，跟着老和尚梵呗唱诵，身心都进入另一更为清醒的境地。

　　所有的功德主几乎都会参加第一场最重要的佛事虽然是半夜，一般人好梦正甜的时候，但大家却精神抖擞，像参与盛会般神采奕奕。众人依序排班，井然有序地进入会场。

　　结界一开始，伴随着灯光变化、海潮音的击鼓声及撞钟声，揭开法会序幕，这时天空还缓缓飘下亮片及鲜花（原来是有人从上空洒花），很多人都被这样盛大庄严的景象，感动和哭了出来。仿佛一下子跌入时光隧道中，回到一千五百年前，梁武帝刚编制成水陆仪轨时，据闻当年他在佛、法、僧三宝前，不点灯烛，对佛批宣：“若仪轨契合圣凡，希望拜起，灯烛不点自明。”结果梁武帝一拜，灯烛果然自动亮起来；二拜，宫殿发生震动；三拜，天空竟飘下绵绵花雨，可见当年这部水陆仪轨出现于世时，人天欢喜的盛况。今天有机会参加这传承了一千五百年的盛会，对很多人来说真是感到特别的兴奋与期待。

　　因为举行水陆所需要的场地特别大，所以一般举行

　　法会前，就要先找好一个空旷的地点，将环境打扫干净，然后布置好一切。场地虽然清洁了，但还必须经过作法来清净坛场，同地也区隔出法会的举行区域，称为结界。

　　结界一词，由梵语翻译而来，就是定出举办法会传戒、或闭关活动时的区域境界，作法所限定的地方，称为结界地。结界时要诵咒施法，使内、外坛都和外界隔绝，不受干扰。主法和尚依仪轨作法观想、区隔出特定区域，用持过大悲咒的净水来做“洒净”，专诚恭请观想十方毗卢遮那如来，以灌顶光芒来加持净水，然后用这些净水遍洒会场内外，随洒水所到的地方，都变成结界的区域。结界以后，内坛就成为水陆道场的重镇，严格管制，人员不得为随意进出。

　　结界最重要的是将会场的地下几百由旬（注：印度计算里程的单位，以四十里为一由旬。）结成“地方界”，地底下如同金刚琉璃，无有垢秽；地面会场四周结“方隅界”，变成金刚城墙一般坚固，无可侵犯；空中一百由旬内结成“虚空界”，上有香云普覆，如同大宝盖般盖覆。

　　整个水陆法会的空间装置处处呈现出静雅的气氛，好引领人们沉静下来探索自我，与会者一进入会场，身口意也顿时光洁，清净无染。对待自己、对待他人的态度都是一样的恭敬、一样的谦卑、一样的清净。结界即将圆满时，由法师宣读“证盟文疏”（注：法会的疏文，内容详述法会名称、时间、地点、主办寺庙、主修经典、修斋弟子、法会的目的等。此疏文在法会的各节次法会中宣读，祈请诸佛菩萨纳受。）

　　发 符

　　发符的意义就是否发邀请函，上达天庭、下达地府，昭告人天，禀报在何时何地将举行水陆法会，希望藉由收列“邀请函”，使诸佛菩萨及六道众生都能来参加法会。

　　水陆法会的第四天早上九点举行“发符”，一早义工把已经事先做好的四个真人大小的纸扎人及四匹马从看台上搬到内坛外的走道上，一字排开。还体贴地准备了四份供饭菜、水果及馒头放在前面，纸马的口中还塞满着鲜草呢！嗯！别看是纸扎的！责任可是非常重大，待会儿要靠他们帮忙执行发符的任务。

　　这时内坛中，所有功德主都向后转，主法和尚、正表、副表的位置也都移到正后方，称为“翻堂”，就是大家的位置都前后调换过来的意思。

　　发符就是派遗四位使者：四天捷疾使者、空行捷疾使者、地行捷疾使者、地府捷疾使者带着“请书”、“符牒”及所有内坛功德主的名册上达开庭、下通地府，昭告人天，禀报在何时何地将举行水陆大法会，希望藉由收到“符”，使诸佛菩萨及六道众生都能赴感降临法会。“发符”的“符”，好比邀请函，“发符”即至心奉请持符使者，快马传递邀请函到佛国、地府等境虔诚，迎请诸佛菩萨及六道众生。

　　“符”者，信也，古时官吏奉派驻地，均以“符”为信物，有虎符、鱼符等，各持一半以为核证。“符喋”即为持符使者的身份证明，上书法会内容、时间、地点及奉请对象范围，并由主法法师具牒证明，以利使者于送请书时，每遇关卡，均能畅行期无阻。

　　其实圣人凡人，佛性都无差别，只因为一念之差造成迷与悟，才有众生与佛的差别。水陆法会以大斋普渡十方，佛法僧三宝居诸天之首，只要动一念就可以召请得到，但六道众生则屡屡呼唤而无法听闻佛法，正在受苦的众生，无法出离；邪见多的，则被自己的确知见困住了。因此必须请使者送符牒到天上地府，向诸天、诸神、地府秉白，对于昏昧无知的众生，以佛法规劝；极凶恶者，则摄之以威，这就是有请必来，无一不至。

　　将所有的符牒及名册都塞入使者的包包中，接着由义工再将四匹马连同纸人使者搬到户外快速火化，并燃放鞭炮为他们送行，表示他们都朝四面八方，不同的方向出发了。也许有人认为烧纸马、烧纸人好像太迷信，其实佛教传入中国后，广大的平民百姓无法马上了解佛法中所谓“无相”的意涵，因此要透过物质的东西或仪轨来表现心的慎重，例如，烧纸马、纸人就像邮差送信，但诸佛菩萨并非一定要收到信，才会降临会场，关键是真诚地表达心意，自己本身要有所感受，才能感动亡灵，称为“冥阳两”，因此种种仪式是为了要让功德主从外在清净到达内心的清净。

　　悬 幡

　　悬幡是在法会现场高立旗幡，上书：“启建十方法界四圣六凡水陆普度大斋胜会道场之幡”，另外一旁悬挂九莲灯，供晚间照明用，并做为地标的指引，好让受邀者能顺利来临。一般而言，幡悬得愈高，表示法会做得愈大。

　　内坛大队人马在完成发符的仪式后，接着发电量慢往场外移动，在纸扎的镇坛大将军前进行一些番唱诵，然后正式举行升幡的仪式。一幅长有廿四公尺、宽一点五公尺的水陆大幡，在人力的通力合作下缓缓升起；并高悬九朵人工制作的大莲花，称为“九莲灯”。镇坛大将军的主要用途在维持法会秩序，因为水陆时，各式各样、有形无形的众生都会齐聚在法会现场，因此需要一个护持的人来镇守坛场，让法会能够顺利地进行。

　　大老远的，我们就可能看见九朵手工制作、串成的“九莲灯”和启建水陆大法会的幡，高挂在数十公尺高的照明灯架上。莲花给予人和诸佛菩萨相连结在一起的吉祥、清净之感及随着这些莲花所串连起来的地标，在法会的四周，已不复有鬼月的阴森，反而是有着诸佛庇护的宁静，而洋溢着喜气的味道了。

　　悬幡后都已经过中午了，但主法老和尚还不能休息，他还要到场外“点榜”，用朱砂笔在水陆大榜画点圈圈，注明水陆法会是由这些榜上的功德主所共同集资举办而成。

　　内 坛

　　也许有人会问水陆普度不就是请好兄弟来吃饭就好了吗？为什么还要念这么多经、拜这么多在呢？事实上，翻开《水陆仪轨会本》就会发现，这其中的学问可大着呢！除了请吃饭外，“法供养”才是法会的目的，福慧资粮无可限量。“万法唯心造”，试想如果能打开纠结思想问题，一旦思路畅通，外在环境也会随之转变，生死轮回就在一念之间，净土也在一念之间产生。

　　《水陆仪轨会本》：“有能修此真法供养，不缘于心，不住于相，不住相者，忘情造理，如斯行施，功用莫比；无能施者，无受施人，无中间物，皆毕竟空。”八天七夜的佛事仪轨作用就在洗涤思想的重重污染，日夜不中断的诵经声及大众或跪或拜的画面，如不亲临其境，很难感受到那股心灵的震撼。

　　整场水陆法会最重要的精神重镇就是内坛，因此内坛佛事的重要性可想而知，内坛依循的是《水陆仪轨会本》，这是由历代高僧编制出来的，法会本身就是总集佛法的精要，内容谨然有序，大家不仅只是跟着唱诵、跪、拜、绕佛，还要深入仪轨的意义，了解佛法的内涵，这才称之为“打水陆”。

　　内坛共设有廿四席，第一席都代表这场大法会邀请了不同世界的众生前来参加，廿四席分为上、下堂，上堂有十席，下堂有十四席。诸菩萨及诸大圣人都位列上堂，六道群灵则囊括在下堂十四席中。

　　水陆法会最重要的内容就是内坛佛事，所超度的一切对象都在内坛做召请，因此一走进内坛就会看见所有墙面几乎贴满黄色的超度牌位。参加水陆的代表一般称为功德主，佛事进行时，由他们代表亡灵参加。

　　幽冥戒

　　幽冥戒意义就是授予亡灵菩萨戒，令众生守戒，得以远离一节身、口、意恶业，而获得清净，增长善心与善法。

　　第六天晚上七点，才刚圆满请下堂佛事，紧接着晚上又进入水陆的另一波高潮：“幽冥戒”，再次看到几千云集进入内坛的盛况。今晚要为六道众生受幽冥戒，这是非常重要的佛事，连外坛都暂停入焰口。六道众生迎请来之后，最重要的就是让他们受戒，身心都得到了清净之后，才能具足善念。

　　三恶道的众生因为生前造恶业才会堕入恶趣，说幽冥戒，即是本着菩萨度众的慈悲心肠，带领被召释出来的冥界众生皈依三宝、求忏悔，乃至最重要的：发菩提心、受大乘戒。这些过程主要就是希望众生能学善过戒、出离痛苦，心开决解之余，也能与阳界凡众解冤解业，这样才能真正脱离烦恼、痛苦，进而超脱轮回之苦。

　　恶道众生的苦报深重，如果没有亲友代替他们行善，接受诲示正道，他们就没有机会超脱。“幽冥戒”由高僧主法受戒，斋主如法观想亡灵亲临戒坛，代替历代祖先、怨亲债主行忏悔、领纳清净戒律。整个受戒过程非常严谨而慎重，虽然是为幽冥戒的众生受戒，但参与其中，也会发现佛法要义在受戒过程中流露无遗。

　　受戒过程是这样的：

　　发信心─→皈依三宝─→忏悔─→发菩提心─→求戒─→三番羯摩─→说十种戒相

　　参加水陆法会，最重要的是什么？

　　参加水陆法会最重要的是诚心，如果不诚心，以为缴了钱就有功德，那是错误的想法，因为参加水陆法会主要的是发愿，生起慈悲心超度众生，如果不是出自于诚心，则出钱的功德有限，慢法的罪过无穷，所以心诚则灵，无感不通。

　　为什么说水陆法会的功德大，就是由很多人的愿力不从心汇集成一个庄严隆重的法会；当成千上万的人都聚集来参与，这就是愿力，功德就在这里。

　　放焰口的禁忌

　　放焰口期间，一般人不得进入普供区（即餐桌区），以免阻碍到冥界众生用餐，而且这段期间内，法会举行地点的所有人都不可能喝水、吃食，因为这段时间，经过施食法，幽冥界众生暂时停止受苦，可以吃食，若我们吃东西、喝水就等于是和他们抢东西吃了。

　　我们如何感受到亡者已经得到超度？

　　《地藏经》中说地藏菩萨累世以前为救度堕入地狱中的母亲，曾供布施供养三宝，母亲后来得生为天人，地藏菩萨更发愿生生世世都要救度罪苦的众生脱离苦海。

　　很多人作完水陆法会后，被超度的六亲眷属会示现在梦中跟他们道谢，或者梦到他们神情愉快，穿着漂漂亮亮的衣服出现在梦里，这都是因为他们已经得到法会的功德利益了。

　　斋 天

　　水陆第五天内坛举行告赦佛事后，外坛清晨近五点，在梁皇大坛举行“斋天”，民间俗称“拜天公”。佛教徒虽不皈依诸天，但礼敬诸天，因为诸天归命佛，而一一于佛前发菩提心：“金光明会上，诸天于佛前一一发菩提心，亲承如来法敕，恒常护佑受持读诵金光明经者。”诸天秉如来咐嘱，巡行人间，以慈心辅翼有德者，奖善罚恶，因此世间才出现供佛斋天的法会，诵经礼忏，施设净食，供养十方三宝、护世诸天及其随从。为了表达最高的敬意，法会坛场应该设佛、法、僧三宝席、诸天及其侍从的座席。一切的供品、摆设应当极尽庄严、清净，法会的礼赞唱诵应当力求如法如仪；茶水、供品、菜蔬也要讲求洁净新鲜。

　　据清代弘赞所集《供诸天科仪》云：“供天一法本出金光明经，修忏时，设供三宝、诸天。”又宋遵式律师所集《金光明忏法补助仪》中，奉请诸天为大梵尊天、三十三天、护世四王、金刚密迹等，可见斋天科仪之诸天，非民是拜天公的玉皇大帝。

　　由于斋天法事在梁皇大坛之内举行，而且时间是在清晨四点半，因此自前夜十一点焰口法会结束之后，义工们就彻夜未眠，准备坛城的摆设，布置斋天所需的各种供具、法器、牌位以及供品等。

　　圆满送圣

　　送圣就是“圣众请归云路，六道众生往生净土”，将所有牌位都收放到西方船上，梵化西方船，象征亡灵都乘船往生西方极乐世界。

　　下午三点在念佛引导声中，由主法、正表、副表和尚带领奉若神明送，送圣分两条路进行，所谓：“圣众请归云路，六道众生往生净土”。这是水陆法会的第三大高潮，地点在法会场外进行，义工作已先将纸糊的一艘巨大的西方船移放到广场上，船边放满这几在由义工们做的纸折莲花及大大小小的西方船，镇坛大将军则摆放到大门口，临时安置的供桌上。

　　送圣队伍浩浩荡荡从内坛走到外坛，将外坛超度牌位一一随队伍收起来一起带到场外，这时人潮也逐渐拥向场外西方船的地方聚集。

　　等到队伍到齐后，所以超度牌位都放到西方船上，三师和尚在镇坛大将军面前唱诵一番，看起来就像正在做最后的交代，希望镇坛大将军可以护持西方船上的所有亡灵，令大家都顺利往生西方。“上来修建法界圣凡水陆普度大斋胜会道场，良宵圆满，奉迎圣驾，暂住佛殿，大众一心，念佛引导。”接着焚化所有廿四席牌位，然后，将镇坛大将军安放到船首，大众起腔念佛，在平静沉稳的佛号声中，由义工点燃西方船，鸣放鞭炮，大火一下就燃烧开来，强烈的热气把镇坛大将军手上印有“慈航普度”及“镇守坛前”幡吹得直冲上天，心中默默祝福所有亡灵都顺利往生西方极乐世界。短短五分钟念佛期间望着逐渐化为灰烬的西方船，理繁华归于寂灭。很多人在这时候远望天空，似乎希望能看到众生带着微笑，乘坐一朵朵莲花缓缓飘向天际。

　　水陆大斋——规模最大的法会

　　自此以后历宋、元、明、清各朝，水陆法会亦趋普及到中国各地。水陆仪文提到水陆法会的功德：

　　“施诸鬼食，便能具足无量福德，则同供养百千俱胝如来功德，等无差别……然则及此一食，普沾法界，平等广大，事尽理到。”

　　尤其是宋代以后，水陆法会迅速普及全国。因为宋、元两代内扰外患，争战頻繁，人民受苦受难灾难深重，特别成为战争以后朝野常行的一种超度法会。每次举办至少需法师数十人以上才能成事，发展成佛教仪轨中规模最大的法会。当时富者独立营办，贫者共财修设，这就是后来“独姓水陆”和“众姓水陆”的由来。到了元、明两代时，水陆法会规模更为宏大，光是参加的僧众时常多达到了千人以上。宗颐《水陆缘起》也说：

　　“今之供一佛、斋一僧，尚有无限功德，何况普通供养十方三宝、六道方灵，岂止自利一身，变乃恩沾九族……所以江淮两浙,川广、福建水陆佛事，今古盛行。或保庆平安而不设水陆，则人以为不善；追资尊长而不设水陆，则人以为不孝；济拔卑幼而不设水陆，则人以为不慈。由是富者独立营办，贫者共财修改。”

　　近年来大陆、台湾各佛寺也多有举行水陆，只是规模不同，其中又以台湾灵鹫山无生道场兴办的水陆规模最为庞大，种种仪轨布置最为讲究，从八十三年至今已经连续举行八年，成为该教团每年必举行的最大法会，每年参加人数高达万人以上。

　　让我们一起来打水陆七

　　您参加过水陆法会吗？想参加吗？所有宇宙中水上、陆地、空中的一切众生，大到诸佛菩萨，小到一只小蚂蚁，不认看到见或看不见，有形无形的众生都在召请之列。水陆法会之所以特出于其它法会，主要在于其度化一切有情的悲心和弘愿。透过食施、法施为媒介，救度蒙受苦厄的六道众生，使他们都能超出三界生死。而其规模，则包括了内坛和外坛七个坛场等，持续七天的佛事。

　　集“消灾、普度、上供、下施”的水陆法会，您可以在七天中供佛、供法、供僧、祭祖、忏悔、清灾、祈愿，扎扎实实的打个水陆七，从中体会到多元的佛教文化哦！在台湾的水陆法会表现佛教生死观、祭祀习俗、仪轨内涵、民间水陆艺术、法会装置等，更可以让您深入仪轨仪式，了解佛法终极的精神意涵，这珍贵的“活化石”，仍像一千五百多年前一样，感动着许多人。

　　什么是水陆

　　流传一千五百年的水陆法会，有着法会之王的称谓。过去在许多人心中，几乎就是佛教的代名词，很多关于佛教的仪式、经文、信仰的知识，首先就是从水陆获得。览读其文，同时也可欣赏佛曲文学之美！水陆法会，解答了广大平民百姓探求死亡的迷惑，成为有别于禅修、念佛、研经法门外；特有的忏悔法门，更造就佛教的祭祀风俗，普遍流传到一般民众的生活里面。

　　佛教的生命观

　　这样一部祈愿度尽法界一切众生的斋法，除了悲愿广大外，行文流畅、文辞优美也深深令人喜爱，所以水陆在中国非常普及，上至宫廷达官，下到穷乡僻壤，都可以举办不同规模的水陆法会。

　　法会的灵感通常来自心力专注，及与诸佛菩萨、清净坛场的加持力。如《水陆仪轨》卷二所说：

　　“斋法之备，振绝古今，当莫有过于此者。罄法界、等凡圣，即水陆空行一切有生悉举而普度之……既饱之食，又施以法。”

　　水陆大斋之详备，振古绝今，所有圣界、凡界，无论是水中、陆地、空中或者过去、现在、未来的各种生命体，都能够一起普度。水陆的最大特色是供养的对象数量之多、之广已达到了科学数字无法计算出来的程度，分上供、中供、下供，所有众生普受供养，这也代表着佛教的生命观。

　　☆上供：奉法界诸佛、诸位菩萨、缘觉、声闻、明王八部、婆罗门仙。

　　☆中供：梵王帝释廿八天、尽空宿曜一切尊神。

　　☆下供：供养五岳河海大地龙神、往古人伦、阿修罗众、冥官眷属、地狱众生、幽魂滞魄、无主无依诸鬼服众、法界傍生。

　　经上说，布施给鬼食物就于供养无量无数的诸佛，也等于是供养诸天、阿修罗、人、畜生、地狱所有五趣的众生，其功德是没有差别的。施食给鬼的功德，整个法界的众生都能得到利益，功德平等广大，就像南岳禅师说的：“上供十方佛、中奉诸圣贤、下及六道品，等施无差别，即此义也。”

　　水陆召请的对象

　　水陆召请对象：宇宙中所有一切时空：过去、现在、未来的一切众生

　　四圣+六凡=十法界

　　【四圣】

　　☆佛：意为觉者，觉悟真理之意。意即具足自觉、觉他、觉行圆满。凡夫无一具足；声闻、缘觉二乘仅具足自觉，菩萨是自觉、觉他，因此更显佛的尊贵。佛如实知见一切法的性相，是成就正等正觉的大圣者。佛乃是佛教修行的最高果位，过去世所出现的佛称为过去佛或古佛，未来将出现于娑婆世界（意即我们现在所居住的世界），则称未来佛或当来佛。

　　☆菩萨：又称菩提萨埵，与声闻、缘觉合称三乘，以智上求无上培提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行（注：一般指的是“六波罗密”：布施、持戒、忍辱、表进、禅定、般若），于未来成就佛果的修行者，即自利利他二行圆满、勇猛求菩提的人。而一般对于特别求无上菩提（注：开悟成佛）的修行者也可称为菩萨。菩萨所修之行称为菩萨行，菩萨具有的二心是大慈心与大悲心。大慈心的菩萨爱念一切众生，常随其所求而令众生满愿；大悲心是悯念一切众生，为一切众生拔苦。

　　☆声闻：为二乘人，指听到佛陀说法的声音而证悟的出家弟子，声闻原指佛陀在世的出家弟子，后与缘觉、菩萨相对，而为二乘或三乘之一。声闻之人由观“四谛”（注：四圣谛：苦、集、灭、道）之理而出离生死，以达涅盘。

　　☆缘觉：又称独觉，为二乘人，指独自悟道的修行者，性乐寂静而不事说法教化众生的圣者。缘觉人唯有自利行，而无利他心，不以大悲心救度众生，难登佛果位。若与声闻相较，缘觉为利根；若与菩萨相比，则缘觉为纯根，缘觉人观察“十二因缘法”（注：十二因缘：造成轮回永无止尽的十二种原因。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取绿有、有缘生、生缘老死）而入涅盘，不受轮回之苦。

　　☆天道：六道之一，是天道、阿修罗道、人道三善道之一。指住于欲界、色界、无色界三界的天人。意指自然之道、主宰天地之神、日月星辰、太阳等。

　　☆阿修罗道：阿修罗译为非天。阿修罗为印度最古的诸神之一，系属战斗一类的鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天争斗不休。因为多瞋、慢、疑而生天此道，是常怀瞋心而好战斗的大力神所居住的世界。阿修罗的形象有多种说法，有九头千眼，口中出火，九百九十手，六足，身形为须弥山之四倍；或是千头二千手、万头二万手、三头六手或三面青黑色，愤怒裸形相，六臂。

　　☆人道：泽为补特伽罗、众生，指轮回转生之主体，也是“我”的异名。生而为人是六道之中极为珍贵的，必须行十善才会生在人道。佛的弟子舍利子曾问佛陀：“六道之中，地狱众生的数量有多少？饿鬼的数量有多少？畜生道的数量有多少？阿修罗道、人道、天道的数量各有多少？”佛陀回答：“地狱众生的数量有如大地的尘土一样多，饿鬼有如恒河沙数那么多，畜生道的数量有如海上漂浮的泡沫一样多，阿修罗道则有如暴风雪的数量一样多，而人与天的数量就好像手指爪上的微尘那么稀少。”密宗的龙钦巴祖师曾说：“人道可以修行成佛，其它道则很困难。”这是因为恶道受苦无尽，难以生起善心来修行；天道则是享乐无尽，也很难想要修行。

　　☆地狱道：前生喜瞋恨、杀害、陷害、贪得无厌、吝于布施，死后则堕此狱，有八热地狱及八寒地狱两大地狱。

　　另外又称“无间地狱”：

　　（1）有趣果无间：现世报，招受业果不经它世；

　　（2）受苦无间：受苦不间断；

　　（3）时无间：于一劫（注：相当于人间四十三亿二千万年）中，受苦不间断；

　　（4）命无间：受苦之寿命相续不断；

　　（5）形无间：众生的身形和地狱的大小相同而无间隙，各类地狱都因为众生造下各种不同的业因，而招感到不同的果报。

　　☆饿鬼道：前生造恶业、多贪欲，死后生为饿鬼，常苦于饥渴，又称为鬼道、鬼趣、饿鬼道。饿鬼在饮食上有三种障碍：

　　（1）外障：这种饿鬼常受饥渴之苦，皮肉血脉枯槁、发乱面黑、唇口干焦，常以舌自舐口面，四处驰走求食，但所见到的泉池都变成脓血而不能饮用。

　　（2）外障：这种饿鬼的咽喉如针，口如火炬，肚子很大，就算得到了饮食，也无法吃下去。

　　（3）无障：这种饿鬼可以吃东西，但因业力的关系，每拿到食物就自动燃烧成火炭，也无法吃下去，所以会受到饥饿口渴的大苦。

　　诸经里面都有记载饿鬼以阎魔王为其主，《正法念处经》卷十六说道，饿鬼的住处有两个地方：

　　（1）住天人中，是人中鬼；

　　（2）住于饿鬼世界，阎浮提之下五百由旬，长广三万六千由旬。

　　《大毗婆沙论》卷一七二则说，除本所住处阎魔王界之外，在南瞻部洲（注：佛教的宇宙观主张宇宙由无数个世界构成，耸立一个小世界中央的高山称之为须弥山，周围有八山、八海环绕，而形成一个佛所度化的世界一千个一世界称为称为一小千世界，一千个世界称为一中千世界，一千个中千世界称为一大千世界，合小千、中千、大千总称为三千大千世界。界，为一个佛所度化的世界。日、月、星辰围绕在宇宙中的中心：须弥山的山腹，在须弥山的四周有四大部洲？

　　1、东胜神洲：以众生的身形殊胜而得名，土地极广大、胜妙。2、西牛货洲：多牛、羊，多珠玉。3、北俱卢洲：居民寿命千岁。4、南瞻部洲：居住在此地的人勇猛强记，能造种种业行，但也有能修行的人，有佛出现在这个地方，因此此洲较其它三洲殊胜，也比诸天道殊胜，我们的娑婆世界就是位在这里）住有两种鬼：

　　（1）有威德者，住于好山林、宫殿、清净处。

　　（2）无威德者，则住于种种杂秽不清净处。

　　☆畜生道：三恶道之一，指鸟兽虫鱼等一切动物。凡是犯戒私窃、负债不还、杀生、不喜欢听受经法、常以种种因缘阻碍他人举办斋会，基于这五种原因就会在畜生道中。

　　畜生的名字乃由人畜养而得，主要指家禽、家禽。有一种新翻译称为“傍生”，傍生是因为无智 钝，而且生处在大海之中，后转而遍于人、天、地狱等也称傍生。《瑜伽师地论》卷四：“傍生趣更相残害，弱者被强者杀害，以不自在、被追赶、打杀，受到种种极重的苦恼。”

　　《正法念处经》卷十八举出畜生总共有三十四亿种，并广述其相貌、色类、行食之不同，同生共游等。《大智度论》卷三十，依畜生的住处，可分为空行、陆行和水行三种，又依昼夜，可分昼行、夜行和昼夜行三种。

　　【十法界】

　　天台宗以地狱、饿鬼、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛等为十法界，是含摄佛法中所有一切生命体。

　　水陆法会的功德利益

　　宋朝的宗赜在《水陆缘起》说：“今之供一佛、斋一僧、施一贫、劝一善，尚有无量功德，何况普遍供养十方三宝、六道万灵，岂止自利一身，独超三界，亦乃恩沾九族。”因此历来江淮两浙、川广、福建，水陆佛事，今古盛行。

　　根据《水陆仪轨会本》记载，上堂所奉请的均是宇者，但上堂第十席却是“僧俗俱列”，这是为了报答发扬、继述水陆之恩，凡是历来护持、崇尚、流通水陆的僧俗二众都位列上堂第十席，所谓：“位列上堂，直超圣众。”

　　水陆法会的功德能使：“未发菩提心者，因此水陆胜会，发菩提心。未成佛道者，因此水陆胜会，得成佛道。”

　　水陆八天七夜在做什么

　　综而言之，水陆法会的外坛作用在于接引修行各种不同法门、根基的修行者；内坛则是整个法会与四圣之凡交流的枢纽，普同供养法界内一切有缘含识神灵，发愿意度化一切有情，普利冥阳。

　　一、内坛：

　　（1）结界：皈命三宝，恭请诸佛降临护持道场。结“地方界”、“方隅界”、“虚空界”，明确规划出坛场用地。结界范围内，有护法天神守护，闲杂人等不得污犯净界，令此坛场内外清净。

　　（2）发符悬幡：召告人天佛事将启。

　　（3）请上堂：恭请诸佛菩萨及声闻、缘觉、历代祖师降临法会。

　　（4）供上堂：备斋筵、香花、灯、食衣、珍宝、法等，是为六尘妙供，如法供养。

　　（5）告赦：为悲悯六道，告达司事天神，释放被拘禁受苦的六道群灵。

　　（6）请下堂：既经赦放，众苦皆离，六道可赴盛会。

　　（7）授幽冥戒：授以一切鬼神六道受苦众生戒法，将夙昔所造的一切恶业全部经由忏悔而清净，可速往无量光明佛国净土。

　　（8）供下堂：受戒以后，得清净识，得以入坛坐列，安享法味。

　　（9）圆满供：一齐斋供圣凡廿四席，法味滋神，六道群灵，欢欣交畅。

　　（10）圆满香：胜会即将圆满，六道众生趁此出离苦海，永不沉没。

　　（11）送圣：为所有参加水陆法会的群灵说法、加持、供养后，回向使他们往生西方极乐世界。当接引亡灵同归极乐的西方船在袅袅香烟中燃起，水陆法会就此圆满。

　　二、外坛：包括了大坛（礼拜染皇宝忏、施放焰口、斋天、放生等）及华严坛、净土坛、法华坛、药师坛、诸经坛等六大坛场、讽诵各种大乘经典，以七天为期，专修各经典法门。

　　水陆法会流传至今，因为佛事仪轨繁复，有些水陆渐渐成为只重表面仪式，不重超度精神的盛大排场，再加上现代社会快速变迁，许多仪式也一再被浓缩节省，佛教祭祀礼俗正在快速流失中，究竟水陆法会的原貌、超度的真义又为何，就让我们一起来一窥堂奥。

　　如何打水陆

　　参加八天七夜的水陆，称为“打水陆”，所谓“打”，是动作行为之意，和打佛或打禅七相同，以七日为限，希望在这七日内克服求证，得到较佳的修行效果。

　　在这几天当中，要用什么样的心态来修行呢？水陆法会举办时是在炎热的七月天，从各地来参加的人有成千上万，要一起相处七、八天，有时候还得一起工作，难免有意见不合的时候，天气热、往往心浮气躁，有时候一不注意，就很容易发生无谓的意气之争。

　　生活即修行，是希望我们的生活一天比一天好。很多人自认为颇有修行，可是只要一碰到生活中的人、事的问题，就容易生烦恼了。在水陆法会是尤其明显，很容易因为繁琐的事务而生起无明烦恼，所以水陆也就是考验平时修为的最佳时机。修行最重要的是自利利他，必须先调和好自己的内心，才能去影响他人。真实的体验与文字上的修行是不一样的，水陆法会就必须亲自去体验、参与，身体力行才会了解其中的奥妙。所以只从文字上了解菩提心里没有意义，必须真的发菩提心、去实践，才晓得什么是菩提心。

　　印光大师在《水陆仪轨》的序文指出水陆法会的功德说：“水陆之利益非言所宣，……当人业消智朗，障尽福崇，先亡咸生净土，所求无不遂意，并令历劫怨亲，法界含识，同沐三宝恩光，共结菩提缘种。”

　　首重发菩提心

　　水陆以供饮食为主，为超度水陆空一切亡魂而设。水陆法会所要达到的目的有三点：一是对先亡者，希望他们发起成佛之心，二是将此功德回向施主自身及其眷属，祈求延寿增福，三是救济六道众生普超三界。

　　佛法说我们从有灵性以来到今天，生生世世的父母是无量、无数、无边的，我们每一生都有父母，所有的众生都曾经是我们的父母，都是历代祖先。所以参加法会最先要具足的心念就是希望能发菩提心，救度一切如父、如母的有情众生，脱离轮回苦海，速证成佛涅盘的果位。因此学佛并不是只求个人利益，自己解脱而已。有人问阿底峡尊者：“只考虑现世的人会有怎样的果报？”尊者说：“果报也只有那样。”又问：“会有什么样的后世呢？”尊者回答：“地狱、饿鬼和畜生。”所以只求现世的果报就是：“今生能成就一些小利，后世则堕恶趣。”

　　菩提心是成就一切诸佛的种子，如果想要成佛必定要发菩提心，菩提心是什么呢？就是实知自心，以自性清净心为菩提心，亦是希愿救度一切众生，令他们都成佛。愿力有多大功德就有多大，所谓“水陆普度胜会”的意义，就是说愿力所及没有不能变化、不能解脱的，这就是法会殊胜之处，所以在法会期间，我们应该发起清净广大愿力。

　　弟子虔诚 必蒙感应

　　“信为道元功德母，长养一切诸善根。”信是道的根源、功德具足的基础，能增长滋养一切的善根。《大智度论》说：“佛法大海唯信能入。”佛法的大海那么深，没有别的方法可以入门，只有信才能深入。能信才能生起恭敬虔诚心；能对三宝生起信心，我们才会虔诚认真地参与法会中的每场佛事。

　　现年九十三岁的戒德老和尚，担任水陆内坛的正表已有四十六年的经验，他说：“要相信水陆法会的功德，就要有信心、虔诚心参加水陆，有几分的虔诚就有几分的功德，所谓弟子虔诚、必蒙感应。”印光大师在《水陆仪轨》的序文也说：“若请法斋主与作法诸师，各皆竭诚尽敬，则其利益非言所宣。若斋主不诚，则出钱之功德有限，慢法之罪过无穷；僧众不诚，则是鼓橐龠以为经，交杵碓以成礼，于三宝龙天降临之际，作卤莽灭裂塞责之行。”

　　有几分的虔诚就有几分的功德，所以参加水陆法会最重要的是诚敬，如果以为报了名，缴了钱，就有法师帮忙诵经、超度，这样就有功德，这是错误的认知。参加水陆法会最主要的是自己发愿，生起慈悲心去超度众生，如果不能以诚敬的心来修持，那么出钱的功德有限，而慢法的罪过却是无穷。“三业如不清净，万法不具足”打水陆时，身体在行礼拜，口在念诵经典，心意在做观想，身口意三者都要清净，那么万法才具足。

　　水陆法会的殊胜

　　水陆仪文是由梁武帝召集十大高僧制成，词意磅礴的仪文，设计得非常周密严谨。八天七夜的水陆道场，燃种种香、点种种灯，准备了各种妙味饮食、衣服、庄严的鲜花、水果、幢幡宝盖来供养诸佛，并召集百位僧众共同举行法会。水陆仪文记载：“诸佛菩萨皆大欢喜，若圣若凡乃至一切蠢动含灵，普仗良因，均沾妙利。”

　　水利法会有三大特点：一是“时间长”，多则四十九天，少则七天；二是“规模大”，参加的僧长可多达千人，一般需要上百人，起码不得少于七、八十人才办得起来；三是“法事全”，凡佛教中种常见法事无不包括在内，远要悬挂多则两百余幅，少则一百二十幅“水陆画”。因此，举办这样的法会，非大寺庙莫属。

　　地点殊胜

　　法会的现场就是坛城的所在，“坛城”的本意就是诸佛聚集的地方。来到诸佛的所在必有十方佛菩萨的加持，而能清净柔软每个人，内在。《涅盘经》说到佛寺要具足七法：一、生起信心；二、礼拜；三、听闻佛法；四、虔诚心；五、思维佛法；六、如实修行；七、将功德回向一切有情。所有在法会现场，我们若能常常用以上七法来省察自己，那么水陆法会就是增长善根、累积福报的大好机缘。

　　在水陆法会现场，最重要的是“心念摄持”，因为诸佛菩萨、六道众生都受邀来到会场，和自己相处在同一个时空当中，所以如果心生恶念或胡思乱想，就会与恶道的频道相应，如果心生欢喜、善念则和善道相应，所以应该时时提醒自己要有慈悲欢喜心来参加法会。

　　善知识殊胜

　　在《佛本行经》中有个故事：有一天佛陀和弟子难陀，经过一处卖各种香粉香料的地方。佛请难陀拿一个香包握在手中，过一会儿又叫他放回去并说：“难陀，你现在闻一闻你的手心？”难陀嗅一嗅说：“我的手上有微妙的香气。”佛便说一偈：“若右手执沉水香，即以藿香烧香等，须臾执持香自染，亲附善友亦复然。”如果能够常常亲近善知识，随顺染习，必能善业汽增。

　　什么是善知识？佛陀说自己行正见又能教人行正见的人是善知识：自己修菩提心又能教人修菩提心的人是善知识；自己能修行信、戒、布施、多闻、智慧，也能教人修行信、戒、布施、多闻、智慧的人也是善知识。所以在水陆法会里，我们不仅要对佛菩萨、对经典、对参加水陆法会有信心，也要对所有参与法事的法师们生起恭敬心。

　　法殊胜

　　除了发心诵经的“法”具足圆满之外，对于参与法会的人来说，也要知道如何让自己所听到的“法”具足圆满，密乘龙钦巴祖师在《心性修习论》中指出，听法要具有三想：

　　1、当自己是病人想。

　　2、以佛法作药想。

　　3、对依止善知识而修行作医疗想、看病想。

　　也就是把自己当作是病人，患了在轮回中不断流转、不能出离、不能成佛的病症，病因就是业力和烦恼所以要找医生来治疗我们的疾病，医生就是上师、就是善知识，佛法就是医生所开的处方。

　　同时在闻法的过程中，有“三过六垢”的缺失要尽量避免：

　　1、耳不问如覆碗过：耳朵不仔细听闻法教，就像一个被倒出来的碗，什么东西也装下进去。

　　2、意不持如破漏过：耳朵虽然听了，却不用的记忆、持念头，所听闻的法教就会逐渐的漏失，就像破损有漏的容器，里面的东西会渐渐遗漏，最后什么也没有留下。                        

　　3、杂烦恼有如毒过：虽然专心去听、去记忆，却带着烦恼，如嗔恨、慢心、疑心等等不好的妄念来听法，就像容器本身有毒，任何东西装进去也变成有毒无法食用。不管多殊胜的法教，如果掺杂了烦恼，也都变成不清净。

　　《华严经》说：“若闻一句未曾闻法，胜得三千大千世界珍宝。”愿一切有情众生得法圆满，速速得解脱。

　　时间殊胜

　　七天的水陆法会，大家放下日常忙碌的事务，一起投入、成就法会的圆满，利益无数的众生。在八天七夜的佛事中，不眠不休，诵经声没有一刻停歇，从每天清晨外坛诵经、每天下午直到深夜的放焰口，再延续到清晨的内坛佛事，每时每刻直到任何地点都会被法会庄重的气氛所摄持。

　　眷属殊胜

　　不但参加水陆法会的信众多、法师多，更需要很多义工共同发愿才能成就，否则很难成就如此盛典。所以在会场当中，每个人对于成就此次法会的人事物，都要心存感恩，纵有不尽理想的地方，也要用慈悲、包容的心来看待。

　　佛教常说众生是佛，所以法会内外，所有与我们相遇的善男女善女人，也都是清净的男女菩萨，都是我们的善知识。所以在这场的水陆法会里，不管是我们邀请的诸佛菩萨、诸天圣众、法界众生或是海内外的善男子、善女人，都要心存感恩有这样的因缘让彼此相遇相聚，共结清净的确法缘。灵鹫山心道法师说：“把爱心扩大到无形，对有情的众生结善缘，对无形的众生做超度，具足无量功德，成就未来生命福慧的基因，这正是举办水陆法会的最终目的！”

　　《涅盘经》也说：“应当悯念一切众生，同一子想，生大慈大悲大喜大舍，受不杀戒教修善法，亦当安置一切众生于五戒十善中，复入地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等一切诸恶趣，拔济是中苦恼众生，脱未脱者，度未度者，…安慰一切诸恐怖者，以如是等业因缘故，菩萨则得寿命长远，于诸智慧而得自在。”

　　内 坛

　　也许有人会问水陆普度不就是请好兄弟来吃吃饭就ok了吗？为什么还要念这么多经、拜之么多天呢？事实上，翻开《水陆仪轨会本》就会发现，这其中的学问可大着呢？除了请吃饭外，“法供养”才是法会的目的，福慧资料无可限量。“万法唯心造”，试想如果能打开纠结的思想问题，一旦思路畅通，外在环境也会随之转变，生死轮回就在一念之间，净土也在一念间产生。

　　《水陆仪轨会本》：“有能修此真法供养，不缘于心，不住于相，不住相者，忘情造理，如斯行施，功用莫比；无能施者，无受施人，无中间物，皆毕竟空。”八天七夜的佛事仪轨作用就在洗涤思想的重重污染，日夜不中断的诵经声及大众或跪或拜的画面，如不亲监其境，很难感受到那股心灵的震撼。

　　整场水陆法会最重要的精神重镇就是内坛，因此内坛佛事的重要性可想而知，内坛依循的是《水陆仪轨会本》，这是由历代高僧编制出来的，法会本身就是总集佛法的精要，内容谨然有序，大家不仅只是跟着唱诵、跪、拜、绕佛，还要深入仪轨的意义，了解佛法的内涵，这才称之为“打水陆”。

　　内坛共设有廿四席，每一席都代表这场大法会邀请了不同世界的众生前来参加，廿四席分为上、下堂，上堂有十席，下堂有十四席。诸佛菩萨及诸大圣人都位列上堂，六道群灵则囊括在下堂十四席中。

　　水陆法会最重要的内容就是内坛佛事，所超度的一切对象都在内坛做召请，因此一走进内坛就会看见所有墙面几乎贴满了黄色的超度牌位。参加水陆的代表一般称为功德主，佛事进行时，由他们代表亡灵参加。

　　结 界

　　结界的意义：“就是让施行法会会场的地下、地面及空中，全部变成一个立体的坛城，像琉璃一样清净无染”。