僧团组织庞大，为了让僧人能身心检束及方便管理，而制定了严密的仪轨制度。继《僧尼轨范》、《百丈清规》、《敕修百丈清规》之后，历朝也有其它清规，如中峰明本禅师的《幻住庵清规》、明代道盛禅师的《寿昌清规》，近代则有《金山江天禅寺规约》、《高旻寺规约》、《佛光山禅堂规约》等。这些规约虽视各寺院实际运作而略有差别，但大体上，皆遵循古制，依《百丈清规》为范本而制订。

　　清规是僧团健全的圭臬，也是僧众言谈举止、日常修行的规范，限于篇幅，仅列举数则一般常用的仪制和语言，供读者参考。

　　(一)挂单

　　过去佛门僧人为了求法悟道，会四处参访，寻师问道。这些云水僧（也称行脚僧）大都以寺院作为参禅寻师之地。如同现在的学校有招生、考试、入学之程序，僧侣也有入寺离寺及住宿参学的「挂单」规矩。

　　「挂单」要有单，「单」即指衣单（枕头、棉被、三衣、鉢具、头陀十八物等），旧时称为「挂搭」或「挂锡」，搭，指衣鉢；锡，指锡杖。依挂单规矩，云水僧到某寺院暂住时，须将其随身携带的锡杖挂在墙壁上，在《祖庭事苑》卷八里说：

　　西域比丘，行必持锡，有二十五威仪，凡至室中，不得著地，必挂于壁牙上。今僧所止住处，故云挂锡。

　　不过随著时代的变迁，后来寺院中的「挂单」已无挂衣鉢、挂锡杖的形式，而是指到寺院暂住之意。

　　《百丈清规》里写道：「禀辞师长，慕有道尊宿处，依栖求挂搭。」意思是要出去云游参访，首先须向自己的寺院提出申请，师长同意后方可外出云游。到了欲挂单的寺院，须先拜访知客，然后到堂司（维那）那儿挂单，等维那把禅堂座位单送来，审定后，再请侍者报告请示住持，经同意后才能前往方丈室拜谒住持。不过，一般丛林人众往来频繁，大都到寮元（上客堂的堂主，掌管僧众挂单事物）审单后，即完成挂单程序。

　　在挂单过程中，也有一套问话的语言。如当知客把参访者迎入屋内时，熟悉丛林规矩礼仪者即说：

　　「即日恭惟知宾、尊长、禅师，尊候起居多福。久钦道誉，获奉瞻际，下情不胜感激之至。」

　　知客则回答：「山门多幸，特荷远临，无任欢迎。」

　　想礼拜住持，可跟侍者说：「某等特来礼拜和尚，敢劳侍者通覆。」展具礼拜和尚时言：「某等久闻道风，此日拜见尊颜，下情不胜喜跃之至。」或言：「生死事大，无常迅速，久闻道风，特来依附，伏望慈悲收录。」然后触礼一拜言：「谢和尚赐搭。」

　　如此典雅有礼貌的丛林语言，假使运用得当，相信一来一往中，双方定是舒坦愉快的。

　　另外，如果是想挂单几天，就说：「打扰常住。」想留下来参学，则云：「亲近常住。」挂单后，要依寺院的规矩安单。过去受戒者，都要学习挂单，现将传统挂单的程序说明如下：

　　1.先至客堂挂单，人往东边凳子坐，衣单放在西单门口外。

　　2.等候茶房或侍者来问话，办资料，之后通知知客师。

　　3.知客师穿著大袍由房间出来，到门口看一看可有衣单，随后即走回门内东单椅子处，此时学人要机警起身，向上言：「顶礼知客师父！」知客师答：「问讯！」参学僧即问讯，知客师坐下，参学僧也随之坐下。

　　4.知客师问话：「从何来？」「上下何名？」「来作什么？」此时不可以答上○下○，要直称自己名○○。若是要长期留下，即言：「亲近常住学习。」若为短期数日，即言：「打扰常住挂单。」

　　5.知客师检阅戒牒。（有报纸二倍大，有一定折法，不可以折错。）

　　6.送单时须言：「礼谢知客师父。」

　　由茶房、侍者带至云水堂或上客堂，知客师会在此请挂单者先礼佛三拜，并说：「顶礼寮元师父。」然后，寮元师喊：「礼送知客师父回寮。」此时学人要向前二、三步送至门槛，目送知客师，直至不见身影才转头，再听寮元师父的吩咐，交待事项及日课行程。

　　7.若是亲近常住者，寮元会将其详细的资料送至常住，由常住为其安排；通常是送至禅堂当清众学规矩。表现优秀者，往往半年后即由清众升做悦众，渐渐成为纲领职事，若是一般领行单者，就不一定要经禅堂训练。

　　在丛林里，单也表「人」，除了挂单是指到寺院投宿之外，若已额满不接受云水僧挂单，称为「止单」。自己左右两邻的单位，称「邻单」。辞别寺院而他去，称「起单」或「抽单」。僧众挂单后，日久知其行履确可共住者，即送入禅堂，称「安单」。拜访他人的住处，称「看单」。若犯戒被摈出门，称「迁单」。偷偷地离开常住，称「溜单」。提供僧众住宿额满，称「满单」。无限制接引僧众投宿，称「海单」。安排僧众住宿，称「送单」或「进单」。

　　(二)请职圆职

　　丛林的任期制度，对于人才的养成与流通有很大的助益。每年一到「期头期尾」（丛林职事的调职分期头、期尾。期头指农历七月十六日，属于大调动；期尾指农历正月十六日，属于小调动）职务调动时，凡任期圆满者，必须分别向大和尚或客堂请辞，经过大和尚邀约全山长老开会安排后，完成「请职圆职」的新任命。

　　圆职即指任期圆满了要请职或再任一期；请职则是于期头、期尾时的人事调动，因任期圆满，要向住持辞职。圆职有二义：1.职务圆满到期（任期之内做完，圆满要辞职）。2.圆满到期，可以请调，但获常住欣赏肯定，要其再续职留任，也称为圆职。

　　古代丛林，凡组织系统严谨的寺院，其人事制度有所谓「四十八单」职事。四十八单又分为序职、列职二种；序职有职无权，列职则有职有权。序职，代表的是道德、学问、阶位，大都是老成持重，长于道德修行者担任，虽然有名、有职，但无实权，譬如军队的上将、上校等；列职，代表的是行政能力，是职务，譬如团长、总司令等，握有实权。

　　职务调动时，任期圆满的序职者须向方丈和尚请辞，列职者则向客堂请辞。因此过去丛林中，每当元月初八、七月初八，由知客师在斋堂禀告宣布：「各位老参上座，各位职事师父，学人有话打诸位的闲岔，今天有三件事情宣布：第一，今天是正月初八，依祖规，所有全寺人等，任期即将届满，应该依祖训向住持请辞。……」请辞后，于初九、初十，大和尚邀约全山长老召开会议，详分序、列职者，经长老通过，送至客堂，客堂则挂牌昭告全寺。

　　在牌尚未挂出之前，即十一、十二、十三、十四日，大和尚先请圆职者吃饭，委任其下一期继续原有的职务，亦即不调动。未圆职者，经大和尚协调安排新职务后，大和尚也会择期请新任职务者聚餐。在此期间，约十五或十六日，客堂张贴挂牌：「奉和尚命，请○○法师为堂主兼副寺；请○○法师充任某职事……」，挂牌以后，当天交接，次日上任。这就叫做「请职圆职」。

　　依传统规矩，新任知事（掌管僧众杂事、庶务之职务）须一起至住持面前展具，礼拜说道：「某等乍入丛林，诸事生疏，过蒙提拔，下情不胜恐惧之至。」事后，堂司行者（维那之下，掌诸杂务之役僧）也会高声呼：「大众礼贺新知事。」大众触礼一拜之后，又呼道：「新知事礼谢大众。」

　　出家为僧，大多抱持为法而来的心态，无论担任何种职务，只求尽心尽力奉献常住，因此，职务或上或下的调动，都能以平常心视之，而在和平的请职圆职仪式中庄重完成。

　　(三)普茶

　　丛林里逢春节期间，或特定法会活动之后，住持和尚为慰劳住众的辛劳，会举行「普茶」仪式（如今日之茶会），请大众喝茶、吃点心。各寺院普茶的时间、地点、形式稍有差异。在《金山规约》里写道：

　　维那临上殿时，预命一位悦众师在堂内照应，摆和尚桌子、座位、桌盒茶等，以及香花灯炭。大众师的普茶，皆须预备装好。普佛下殿时，维那在殿云：「外寮诸师，请至禅堂吃普茶。」回堂候外寮师到齐，维那预先请班首知客和僧值陪候和尚。悦众鸣引磬，迎请和尚进堂，问讯至座。维那云：「大众师顶礼和尚。」尚云：「不为礼。」办事人散茶点。待至吃毕，维那招呼：「大众师送和尚回方丈。」尚云：「免礼。」维那又云：「外寮师将手巾取出来，吃不了的点心带回去慢慢吃。」

　　除了普茶，尚有住持为大众说法的「普说」；请全寺大众齐心协力、共同劳动的「普请」（今俗称「出坡」）；上供的「普供」，斋后的「普回向」；用于消灾、作寿、喜庆的延生普佛；用于往生、超荐、冥寿的荐亡普佛，「普佛」是对三世一切诸佛普遍恭敬、普遍礼请、普遍结缘。佛门的「普」字有普遍、平等之意，如果人人皆能具有普遍的慈悲、忍耐、思想、行为，则无论自我修持或度众弘法，皆似真如自性，能横遍十方，竖穷三际，遍满虚空法界了。

　　(四)巡寮

　　在古代丛林，巡寮是指住持巡视山内诸寮，以谘问老病，点检寮房的缺失等。其缘起是：佛陀在世时尝以五事而五日一次巡视僧房：1.挂念弟子著于有为事；2.挂念弟子著于俗论；3.挂念弟子著于睡眠；4.为探问病僧；5.令年少比丘见到佛陀的威仪庠序，心生欢喜。

　　后来中国丛林为恪遵佛制，也立下巡寮制度。巡寮有「巡山」之意，即是到方丈室、客堂、库房、大寮等各单位巡视，藉此认识环境及人事物等。过去丛林巡寮，也相当于拜访各寺众，让大众知道寺中住有此人。巡寮有二：公众巡寮，即各单位的巡示告众；私人巡寮，即新戒比丘、比丘尼，至其师父及诸长老处销假、顶礼。

　　(五)陞座说法

　　丛林中，大和尚晋山就职，或逢节日庆典，乃至平日对大众说法，都称为陞座。依传统说法，陞座和上堂同义，在《敕修百丈清规?上堂》里提到，凡是初一、十五，必须举行上堂仪式。侍者于前一天晚上会向住持禀告：「来晨祝圣，上堂。」陞座前，两序执事领著僧众，依序到住持座前向他问讯，然后分两列整齐站立。侍者再请住持离座，陞上法座，拈香祝祷之后，坐下来为大众说法。

　　百丈禅师说：「上堂陞座，主事、徒众鴈立侧聆。」所以按照传统闻法的规矩，听法者须站著听法，以示对法的尊崇。针对此点，《祖庭事苑》卷八「上堂」里则说明，由于禅门「不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛。所接学者俾于一言之下顿证无生，所聚之众非久而暂，故不待坐而立也。」

　　(六)三坛大戒

　　三坛大戒是中国佛教特有的授戒仪式，也是寺院重要行事之一。佛教传入中国时并无传戒仪式，至曹魏嘉平二年（二五○）昙摩迦罗于白马寺译出《僧只律戒本》后，中国才开始依律传戒。

　　根据中国佛教的习惯，出家者必须受足三坛大戒，才符合大乘出家的僧格。初坛授沙弥（尼）戒前之请戒忏悔仪，有净堂集众法、通启二师法、请戒开导法、验衣鉢法、露罪忏悔法、呈罪称量法等。二坛授比丘（尼）戒前之请戒忏悔仪，有明习仪法、请戒开导法、通白二师法、教衣鉢法、审戒忏悔法等。三坛授菩萨戒前之请戒忏悔仪，有通白二师法、请戒开导法、开示苦行法等。

　　初坛传戒仪式，于法堂或其它适当场所举行。受戒之时鸣钟集众，待新戒齐集法堂，戒师问道：「僧集否？」引礼师答：「已集。」再问：「和合否？」答曰：「和合。」戒师接著问：「僧今和合，何所作为？」引礼回答：「为行者剃头受戒。」戒师于是说：「可尔。」

　　然后，由引礼师带班首前往引请三师和尚。新戒请师开示，传戒和尚即开导受十戒意义，并行三归羯磨；次为说沙弥十戒戒相（沙弥尼亦同）。一一问道：「尽形寿能持否？」大众答：「依教奉行。」初坛仪式完成。

　　二坛传戒仪式，于戒坛举行，即为比丘、比丘尼授具足戒。受戒时鸣钟集新戒于法堂，迎请戒师入戒坛。十师和尚（三师七证）入坛拈香礼佛后，登坛就座。传戒和尚依律命羯磨师作单白羯磨，接著差教授师下坛与诸沙弥说衣鉢名相，并次第询问十三重难及十六轻遮，以决定是否允许加入僧团；此为戒律程序上之预审，坛上正式受戒时，再据此一一重问一次。问毕，传戒和尚即开导明授戒体法。次依白四羯磨（三读表决法）仪式，为诸沙弥（尼）授比丘（尼）戒。受了具足戒，传戒和尚会再举四重禁戒，警示任犯一禁即失去比丘（尼）资格。

　　三坛传戒仪式，一般多就佛殿举行，若新戒多，于丹墀中举行亦可。正中敷一高座，供奉本师释迦牟尼佛位，左上高座供奉尊证师十方诸佛、羯磨师文殊菩萨、教授师弥勒菩萨及十方诸菩萨位。右上高座候所请菩萨戒法师。受戒时鸣钟集新戒于佛殿，请师入坛仪式与二坛大致相同。一般于受菩萨戒之前，和尚为已受比丘、比丘尼戒者开示后，即为每人燃香于顶，或三炷，或九炷，或十二炷，称为烧香疤。其后，菩萨戒师为众开导三聚净戒（即菩萨戒法）：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。次起座拈香，二阿阇黎同音作梵。之后，受戒者奉请释迦如来为得戒和尚，文殊师利菩萨为羯磨阿阇黎，弥勒菩萨为教授阿阇黎，十方一切如来为尊证。继之教大众忏悔三世罪业及发十四大愿。最后依《梵网经》宣说菩萨十重四十八轻（若授在家菩萨，则为六重二十八轻）戒相，授受问答之方式与授比丘戒略同。仪式后，戒师作礼下座，新戒归堂，三坛结束。戒期完毕，由传戒寺院发给戒牒及同戒录。

　　在三坛大戒中，从请戒、忏摩到正授，受戒者、引礼师及三师和尚，于每一阶段仪礼进行的对白语言，都极为庄重、文雅和得体。如受戒者一开始礼拜引礼师，请引礼师带领求受戒法时，沙弥首代表言：

　　「我某甲等，今者发心，志求净戒。但尘情久蔽，趋向无由。惟愿诸引礼师，不倦为人，曲垂导引。」

　　向和尚请戒时，引礼师言：「所有乞戒言词，汝当自白。」

　　沙弥首即云：

　　「人身难得，中国难生；佛道难遇，戒法难逢。我某甲等，幸逢大和尚，树光明幢，张净梵网。接引凡流，摄归僧宝。愿赐我某甲等，具足大戒，如律行持，成道利生，用报恩德。」

　　再如和尚开示：

　　「诸沙弥、沙弥尼，汝等既发胜心，……各须谛听，夫采如意珠而入海，……将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。汝等能依教奉行否？」

　　大众答：「依教奉行。」和尚云：「既能依教奉行，……如我所语，即当奉行。」

　　整个传戒过程，从一开始的「迎请三师和尚」，到最后「恭送三师和尚回寮」，即是在如此庄严肃穆的佛事仪轨中，让受戒者领得清净戒体。

　　(七)殿堂呼班

　　于某些时节或场合，须有住持、维那或纠察呼班，让大众如法的行礼。如：

　　1.农历除夕辞岁

　　大众于「延生普佛」结束，三拜、起具、问讯、分班（对面站）。

　　?住持呼：

　　(1)大众一起向上排班。

　　(2)向开山大师（或师父上人）辞岁，问讯、展具（一字具即可），顶礼三拜（大众一拜，起具、问讯）。

　　注：若师父在场，最后须呼：恭送师父上人。

　　?维那呼：

　　(1)大众一起向上排班。

　　(2)向住持和尚（若住持是比丘尼，呼住持即可）辞岁，问讯、展具（一字具即可），顶礼三拜（若住持说一拜或问讯，大众答阿弥陀佛），起具、问讯。

　　(3)恭送和尚（住持）。

　　2.农历正月初一拜年

　　众早课结束，礼佛三拜，起具、问讯、分班（对面站）。

　　?住持呼：

　　(1)大众一起向上排班。

　　(2)向开山大师（或师父上人）拜年，问讯、展具（一字具即可），顶礼三拜（大众一拜，起具、问讯）。

　　?维那呼：

　　(1)大众一起向上排班。

　　(2)向住持和尚拜年（若住持是比丘尼，呼住持即可），问讯、展具（住持说不展具，大众一字具即可），顶礼三拜（若住持说一拜，大众答阿弥陀佛），起具、问讯、分班。

　　(3)大众互相拜年，一起向上排班，问讯、展具（一字具即可）。

　　普礼三拜（须互相拜三拜），起具、问讯、分班。

　　3.迎送大德

　　?接驾

　　大众集于大殿，礼佛三拜后，对面站。大德进入大殿，维那呼：大众一起向上排班，为○○大和尚（或○○大法师）接驾，顶礼三拜。（大德通常言：一拜或问讯。）

　　?送驾

　　大众集于大殿，礼佛三拜后，对面站。大德进入大殿，维那呼：大众一起向上排班，为○○大和尚（或○○大和尚）送驾，顶礼三拜。（大德通常言：一拜或问讯。）

　　4.寺院参访

　　?销假

　　(1)由东单班首负责司引磬。

　　(2)大众进入殿堂，东西单排好班（对面站）。

　　(3)恭请住持到殿内。

　　纠察（或代表者）呼：

　　(1)大众一起向上排班，礼佛三拜。

　　(2)向某某道场（讲堂、禅净中心……）住持及常住大众礼座，顶礼三拜（若住持说一拜，大众答阿弥陀佛），问讯。

　　(3)恭请住持○○法师开示（大众对面站或向佛像皆可）。

　　(4)礼谢住持慈悲开示，顶礼三拜（一拜或问讯），分班（对面站）。

　　?告假

　　纠察（或代表者）呼：

　　(1)大众一起向上排班，礼佛三拜。

　　(2)向住持及常住大众告假，顶礼三拜（一拜，问讯）。

　　(3)恭请住持○○法师开示（大众对面站或向佛像皆可）。

　　(4)礼谢住持慈悲开示，顶礼三拜（一拜或问讯），问讯，分班（对面站）。

　　注：若住持没有要开示，大众告假完毕，即可离开。

　　(八)日常修行

　　修行不只是诵经、拜佛、念佛、禅坐，如惠能大师所言：「于念念中自见本性清净，自修自行，自成佛道。」如果在日常生活中每一个当下，每一个念头都清净、慈悲，即离佛道不远。《毘尼日尔用》里，对修行者从清晨起床到夜晚临睡的每一时刻、每一动作，如何让自己保持正念，并发广大菩提心，皆有简洁明确的语言记载。现摘选数则，作为修心养性之提携。

　　修行者不能懒惰放逸，贪睡晏起，一早醒来，心中即念：「睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。」

　　寺院晨昏鸣钟，叩钟者鸣钟前须于钟前至诚合掌，诵道：「愿此钟声超法界，铁围幽闇悉皆闻，闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。」听闻钟声者则念：「闻钟声，烦恼轻；智能长，菩提生；离地狱，出火坑；愿成佛，度众生。」

　　衣物蔽体，使我们免同禽兽之伦，菩提善根护念佛性亦如是，因此穿衣服时应念道：「整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。」

　　虫蚁虽小亦是生命，行走地上，难免无意中踩伤牠们。可于心中默念：「若举于足，当愿众生，出生死海，具众善法。」

　　上净房时须三弹指，一则让里面的人知道，二则恐有噉秽之鬼，请他避开。排除秽物才能常保身体健康，心中的污秽呢？因此临厕时念道：「大小便时，当愿众生，弃贪瞋痴，蠲除罪法。」

　　洗手时则念：「以水盥掌，当愿众生，得清净手，受持佛法。」

　　洗脸时：「以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染。」

　　吃饭时：「佛观一粒米，大如须弥山，若人不了道，披毛戴角还。」

　　刷牙时：「嚼杨枝时，当愿众生，其心调净，噬诸烦恼。」

　　漱口时：「漱口连心净，吻水百花香，三业恒清净，同佛往西方。」

　　临睡前先面西观佛、念佛，再念道：「以时寝息，当愿众生，身得安稳，心无动乱。」

　　还有，寺院过堂吃饭时，饭前唱「供养偈」，以至诚之心将眼前食物先奉诸佛菩萨，接著维那唱「僧跋」：「佛制比丘，食存五观，散心杂话，信施难消，大众闻磬声，各正念。」提醒大众一心受食，大众答「阿弥陀佛」，表示依教奉行。

　　如有斋主设斋供众，于唱「供养偈」时，由知客师带领斋主至斋堂，先至佛前礼佛三拜，跪下来，俟「供养偈」结束，知客师随即唱道：「今有本寺护法信徒○○……，谨设上堂大斋一堂供众。」唱完，大众答「阿弥陀佛」，斋主起身三拜，然后归位一起用餐。

　　饭前须作「五观想」：「一、计功多少，量彼来处。二、忖己德行，全缺应供。三、防心离过，贪等为宗。四、正事良药，为疗形枯。五、为成道业，应受此食。」每餐前都能作此五观想，抱持著感恩心、惭愧心、欢喜心、平等心、精进心来受食，即是一大修行。开始用餐时须先吃三口饭，并一一默念：「愿断一切恶，愿修一切善，愿度一切众生。」饭后唱「结斋偈」，将此顿饭的功德回向给布施者，祈愿他们幸福安乐。

　　中国丛林里，方丈和尚在斋堂向大众宣说表白，称为「表堂」。现亦指纠察于斋堂、佛堂为某事宣过，其表堂语言如：「长老慈悲，大众注意，学人表堂一件事，今天午斋，行堂叫香延误三分钟（或打破碗……），饭后自行至大殿跪香（或忏悔）半小时」等等。

　　过堂用餐蕴含实际深远的修行，所以佛光山也遵循古制，僧俗二众，三餐都是在云居楼一起过堂用餐。

　　由上可知，佛门里无论搬柴、运水、穿衣、吃饭、睡觉，无非修行，也皆可以修行！

　　(九)婚丧喜庆

　　佛教与人生的关系密切，举凡一个人从出生、成年、结婚、生子、开展事业，乃至老死等「婚丧喜庆」，佛教都有一套完整的仪式与做法。

　　在家庭生活方面，关于子女的婚嫁，《长阿含经》中佛陀教导父母应该「为子求善婚娶」。至于婚礼仪式，佛教主张到寺院举行佛化婚礼，不但简单隆重，尤其在佛前由高僧大德福证并宣誓，彼此有了共同的信仰、共同的信念，在人生旅途上必能更加信守承诺，患难与共，相互扶持，以佛法为慈航，携手建立健全的佛化家庭。

　　生老病死是人生必经之历程，对于临命终者的临终关怀，家属应保持冷静，不宜哀嚎大哭，令其不舍；可延请法师、莲友劝说往生净土，并安置佛像引导念佛，家属及亲友可轮班助念，二六时中，佛号不断。亲人往生后，依佛教仪式入殓、火化、安位，骨灰安放在寺院，并于寺院举行随堂超荐，一切以简单隆重为主。

　　一般喜庆如乔迁、新居落成、开工破土、开张、开市、佛像安座、开光，乃至新车启用等，也可请法师举行洒净仪式，至诚诵念大悲咒，以杨枝净水荡涤坛场，以期消灾增福。若逢长辈生日，或先亡忌日，则举行「普佛」佛事。

　　丛林里对于喜丧多以平常心视之，但礼数不可废，遇到重要、特殊的场合，如何应对是相当重要的。如前往恭贺新受命的住持时可言：「法门多幸，伏审荣迁，欢动丛林，下情不胜喜跃之至。」

　　对于处理住持后事的仪规和语言，《敕修百丈清规》也有详细的记载。如住持和尚一圆寂，侍者就令头单知客到僧堂通报僧众，鸣椎一下说：「堂头和尚传语大众，风火相逼，不及面达。」

　　为和尚诵经后，应回向：「上来诵经功德，奉为某寺某号大和尚增崇品位，十方三世一切佛。」

　　友寺住持圆寂，前往慰问时，可说：「常住多迁，令师和尚圆寂，众徒失去领导，不胜哀感……。」

　　总之，佛教对婚丧喜庆的原则是：不慕虚荣、不可执著、不要铺张、不能迷信。

　　(十)其它

　　?请住持、师长用餐或吃点心：「来晨就云堂，聊具菲供（或聊备蔬饭），伏望慈悲，恭请降临。」住持或师长莅临后，对其言：「此日薄礼供养。特辱垂光，下情不胜感激之至。」

　　?彼此见面时的问候，晚辈问候尊长：「不审上人，少病少恼否？起居轻安不？」长辈慰问晚辈则说：「不审四大调和否？饮食如意否？衣单日用俱全否？」

　　?见面要分手时说：「请自珍重。」即「善加保重，请加自爱」之意。

　　?接受他人指示，并以之为标准，可说：「某某当依教奉行。」

　　?接受他人的差遣使役，表示感谢提携，则言：「多承差拨，无任荣幸。」

　　其它如：「弟子诸事生疏，祈望长老赐教」；「后学初参，请长老多多指导」；「欢迎法座光临，学人在此接驾了」；「承蒙长老提拔，给予后学见习机会」……。

　　平常多多学习使用无诤的语言，如和长老见面，恐怕打扰，可言：「请长老原谅。」事情禀告后言：「刚才冒渎上陈，学人惶恐不已。」和大众讲话，开头先言：「大众慈悲，学人饶舌。」询问对方法号、住处：「请问上下」、「请问常住」、「请问贵宝刹」。受人称赞：「不敢」、「不敢当」。关心对方用餐：「用过药石否」、「用过早斋否」。有事禀报：「打扰清修，有几句话上陈报告」。客人他去，送至门口言：「恭请慢行，恕不送驾」……。

　　赞美别人：「您好庄严」、「您好发心」、「您护法护教」、「您具有正知正见」、「您懂得分寸」、「您从善如流」、「您有宗教情操」、「您真明理」、「您真亲切」、「您好慈悲」、「您是一位善知识」、「您给人方便」、「您大公无私」、「您广结善缘」、「您有承担力」、「您淡泊名利」、「您真精进」、「您谨守本份」、「您德高望重」、「您有条有理」、「您见多识广」、「您通达古今」、「您很灵巧」……。

　　若责备人，也须婉转让人堪受，如长老开导学僧：「你不知惭愧」、「你不知苦恼」、「你太过老皮参」、「不可以哩拉腔」、「不可做拖拉鬼」、「不可做非人」……。如果同辈之间有冲突，要向对方表达自己的意见，可说：「大德才学广博，学人不敢亲近！」「你如此言行，令人望而生畏！」「请多自重，我等各行其事！」「你千言万语，可惜学人不堪领受！」「你的开导责备，学人当知反省。」「从今而后，聊祝你一切顺利，就此告辞！」

　　还有，当别人问到自己的职务时，当香灯的往往谦虚答道：「我是照顾蒲团的。」斋堂纠察自谦：「照顾碗筷的。」当家也会自谦：「在某某寺院打杂。」甚至长老、堂主、首座也自言：「挂名堂主，尸位素餐，虚渡时光。」

　　以上皆是丛林语言。如果人人能以真诚的心，常常面带微笑，态度谦和有礼，口中所言尽是尊重他人、谦虚柔软的语言，相信任何团体都会相安无事的。

　　再如社会一般生活中，客人来了：「欢迎、欢迎！」客人走了：「请再光临！」请吃饭：「承蒙赏光。」请人喝茶：「请到舍下用茶。」初次见面：「久仰大名，幸会幸会。」「请多指教。」习惯运用这些客气、尊重的话语，人际之间也必然会泯去许多无谓的计较，必然会消除许多烦人的纠葛。