《瑜伽师地论》说，有情的烦恼来源于遍计所执。遍计所执来源于哪里？“名言熏习，势力起故”。名言指思想观念所形成的名词、概念和观点，熏习指名词、概念和观点对个人的灌输和体认，形成了习惯性思维，这种习惯性思维又被每个人拿来作为尺子，作为“势”和“力”，量天量地。无处不在的执着、贪婪、嗔恨、痴迷，皆由此而生，而人们大多为这些所困，烦恼一生。真是“笑破肚皮人不识，袋装尘世几人知”啊。

　　到峨眉山游览时，见洪椿坪寺前有副对联——意静不随流水转，心闲还笑白云飞。立在清风轻拂、白云绕身的山巅，一瞬间，烦恼都尽了。真正解脱的人脱离了名相和分别心的舒展、自如，大概如此吧。

　　但真正解脱又谈何容易。人从出生时起，就有了“我”的观念，紧紧地抓住了“我”，一切从“我”出发。

　　女儿出生后，大方可爱，到了2岁多时，却不肯把玩具跟其他小朋友分享了。搞儿童教育的朋友告诉我：“小孩子有个阶段就是这样，特别自私，那是‘我’的意识萌动了，”按佛教心理学的观点，是第六童识开始起作用后，“我执”受后天的熏陶强化了。

　　修行者应从此着手练习定力，从管住起心动念、不起计较分别开始，熏修、净化第六意识，进而转变第七识和第八识，转烦恼为菩提，成为无执、随缘、快乐、脱离轮回束缚的人。

　　清朝彭际清所撰述的《善女人传》记载，明末工部主事叶绍袁之女叶小鸾皈依天台宗大和尚，大和尚为她审戒的故事。

　　师因为审戒，问：“曾犯杀否？”

　　答：“曾犯。曾呼小玉除花虱，也遣轻纨坏蝶衣。”

　　问：“曾犯盗否？”

　　答：“曾犯。不知新绿谁家树，怪底清箫何处声。”

　　问：“曾犯淫否？”

　　答：“曾犯。晚镜偷窥眉曲曲，春裙亲绣鸟双双。”

　　问：“曾犯妄言否？”

　　答：“曾犯。自谓前生欢喜地，诡云今坐辩才天。”

　　问：“曾犯恶口否？”

　　答：“曾犯。生怕帘开讥燕子，为怜花谢骂东风。”

　　问：“曾犯贪否？”

　　答：“曾犯。经营缃帙成千轴，辛苦莺花满一庭。”

　　问：“曾犯嗔否？”

　　答：“曾犯。怪他道蕴敲枯砚，薄彼崔徽扑玉钗。”

　　叶小鸾在遇到高僧前，修养已很高了。叶母沈宜修在《季女琼章传》里说：“(琼章)四岁，能诵《离骚》。性高旷，厌繁华，爱烟霞，通禅理。……为父所钟爱。然于姊妹中，略无恃爱之色。或有所与，必与两姊共之。衣服不喜新，即今年春夏来，余制罗衫裙几件，为更其旧者，竞不见着。至死时检之，犹未开折也，其性俭如此。因结缡将近，家贫无所措办，父为百计营贷。儿意甚不乐，谓荆钗裙布，贫士之常，父何自苦为。然又非纤啬，视金钱若浼，淡然无求，而济楚清雅，所最喜矣。”

　　在我们看来，这样性情高沽、旷达、洁身自好的未婚姑娘，该与偷、乐、淫、妄无涉吧。不少人读到这则传，都称赞是一个奇女子。但叶小就奇在起心动念处，找到了自己的不足：指使丫鬟除过花虱，摘过路旁的树叶，时镜偷窥过自己的峨眉，在裙子上绣过鸳鸯，抱怨过春风和燕子，在枉院里种满喜爱的花朵，对人揣测过自己前生如何了不起，谈过古代女诗人的不足。在这些寻常的事物中，她找到了自己的贪念、杀念、淫念、妄语、嗔恨。这些意念的种子一旦遇到适当的饥缘，谁能保证不会演变成罪障呢？

　　佛陀在《吉祥经》中告诫渴求得到吉祥幸福的人：

　　勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。奉算父母亲，爱护妻与子，从业耍无害，是为最吉祥。布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥。邪行须禁止，克己不饮酒，羹德坚不移，是为量吉祥。恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。自制净生活，领悟八正道，实证涅槃法，是为量吉祥。八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥。

　　孔子也告诫弟子同样的道理：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻具香，则与之化矣：与恶人居，如入鲍鱼之肆。久而不闻其臭，亦与之化矣。”这就是佛教所说的“熏修”。

　　佛教中的菩萨和光同尘，但内心却很谨慎。守的是心戒。菩萨戒相即有十重戒、四十八轻喊，处处护心，为的是熏修出一颗慈祥柔软的心。同样地，写文章若为了成名，或谈论时若自赞毁，就已经犯下贪嗔戒了。

　　依靠细致的熏修，叶小鸾成就了自己，证得罗汉果，生死自在。史载她“临终略无惛迷之色，星眸炯炯，念佛之声，明朗清彻，须臾而逝。即使不信佛道，只要能时时精细地反省、管理自我，不恼众生，不怨环境，达到“意静不随流水转”，就可尽享“石径春风长绿苔”的闲淡，总比一年三百六十日不在愁中即恼中要自在得多吧。